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《论语》·《论语》类文献·孔子史料 －－从郭店简谈起 |
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时间：2009-7-24 13:49:06 来源：不详
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》“分《尧曰篇》后‘子张问何如可以从政’已下为篇”。在他们看来，似乎是《古论》分了《鲁论》的《尧曰篇》。这恰恰把次序搞颠倒了。既然《古论》早于《鲁论》，则当为《鲁论》的《尧曰篇》合并了《古论》的《尧曰》、《子张》两篇。班固称《古论》有两《子张》，正表现了《古论》古朴、原始的风貌；而《鲁论》的合并，却暴露出其对《古论》改造、雕琢的痕迹。至于如淳把《古论》的后一个《子张》称为《从政》，则是对《古论》原始性的理性解释。因而，《古论》与《鲁论》的篇数是一致的，它们出于同一来源。但是，《汉志》说《齐论》有二十二篇，并指出多出了《问王》、《知道》两篇。可见它与《古论》、《鲁论》的篇数有较大差异，它们出于不同的来源。
另外，《齐论》出现于齐，《古论》和《鲁论》都出现于鲁，亦可作为三《论》出于两个来源的旁证。
既然《鲁论》与《古论》属于同一来源而晚出，它显然是以《古论》为底本进行改编而成了。其改编者是谁呢？《论衡·正说篇》云：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿”，孔安国所教的当然是《古论》。但《汉书·艺文志》又说：“传《鲁论语》者，……鲁人扶卿”。看来，鲁人扶卿既是《古论》的传人，又是《鲁论》的传人。据此，我认为这个扶卿就是将《古论》改编成《鲁论》的人。
扶卿对《古论》的改编至少表现在以下几个方面：首先，重订篇数。将《古论》的二十一篇改为二十篇。《古论》有两个《子张》篇，容易发生混淆，所以扶卿便将后一《子张》篇合并到《尧曰》篇，以成二十篇之数。其次，调整篇次。何晏《论语集解叙》云：“《古论》……篇次不与齐、鲁《论》同。”这说明，《鲁论》在篇次上与《齐论》较接近甚至相同而与《古论》差别较大。之所以出现这种情况，唯一合理的解释，是扶卿根据《齐论》所做的改造。扶卿之所以以《齐论》为参照，大概因为其时《齐论》较流行。这也说明《鲁论》稍晚于《齐论》。再次，修改文字。桓谭《新论》云：“《古论语》与《齐》、《鲁》文异六百四十余字。”这说明《鲁论》在文字上接近于《齐论》而不同于《古论》。这也是由扶卿根据《齐论》所做的改造。另外，扶卿在改编过程中很可能有所增删。《史记·仲尼弟子列传》载：“论言弟子籍，出孔氏古文近是。”这表明《古论》本来有关于孔子弟子籍贯的内容。今本《论语》不存，或许由扶卿删削所致。
如上所言，孔安国在“教鲁人扶卿”时已将《古论》改写为今文。经孔氏改写成今文的这部《论语》，我们只是从版本系统上仍称之为《古论》，但从文字的角度看，也可以说它是一种今文本的《论语》。既然如此，扶卿为什么还要对它进行改编呢？这就牵扯到孔安国所整理的那批古文书籍的命运。《汉书·艺文志》载：“鲁共王环孔子宅，欲以广其官，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。……孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国（有些学者考证当为孔安国家人）献之。遭巫蛊事，未列于学官。”孔安国或其家人所献书中，当包括《论语》。因“遭巫蛊事”，所以“未列于学官”。这的确是一件令人十分遗憾的事情。《古论》自此被打入冷宫，以后如再争取立于学官，恐非易事。有鉴于此，安国弟子扶卿便巧为改编，以成《鲁论》，终于达到立于学官的目的。
由是观之，《鲁论》其实就是《古论》的传本。何晏《论语集解叙》以为“《古论》唯博士孔安国为之训解，而世不传”，则为表面现象所迷惑。不过，何晏接着说：“至顺帝时，南郡太守马融为之训说。汉末大司农郑玄就《鲁论》篇章，考之《齐》、《古》，为之注。”这说明《古论》在东汉时曾又一度与《齐论》、《鲁论》并行于世。
四、其他《论语》本子及其流传
人们一般认为，汉代只有《古论》、《齐论》、《鲁论》三种《论语》本子的流传。事实上，除此之外，西汉还流传过其他《论语》本子，只是未引起人们的注意而已。
《汉书·艺文志》载：“《论语》，《古》二十一篇，《齐》二十二篇，《鲁》二十篇，《传》十九篇，《齐说》二十九篇，《鲁夏侯说》二十一篇，《鲁安昌侯说》二十一篇，《鲁王骏说》二十篇，《燕传说》三卷，《议奏》十八篇，《孔子家语》二十七卷，《孔子三朝》七篇，《孔子徒人图法》二卷。凡《论语》十二家，二百二十九篇。”显而易见，其中的《传》本来就是《论语》的别名，此书当为别种《论语》。而颜师古却以为此《传》乃“解释《论语》意者”，那是因为颜氏不知道《论语》有《传》的别称和别本《论语》的存在，故作望文生义之解。“传”是和“经”相对的。当时《论语》还不是经，只是传记一类，故解释它的书当然不可称为“传”。在《汉志》中，真正“解释《论语》意者”都称为“说”。如《齐说》上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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