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《论语》·《论语》类文献·孔子史料 －－从郭店简谈起 |
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时间：2009-7-24 13:49:06 来源：不详
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和《鲁夏侯说》、《鲁安昌侯说》、《鲁王骏说》是分别解释《齐论》和《鲁论》的。值得注意的是“《燕传说》三卷”，从其书名看当有《燕传》其书，乃别种《论语》，流传于燕，而《燕传说》是其解说。
如果《传》是独立的一家，那么，《汉志》在这里一共列了十三种文献，为什么它却说“凡《论语》十二家”呢？其实，所谓《议奏》乃汉宣帝召集诸儒在石渠阁讨论五经异同的汇集，当然不能算独立的一家。其他列有《议奏》者如“凡《礼》十三家”、“凡《书》九家”、“凡《春秋》二十三家”等，其《议奏》都不是独立的一家。
《论衡·正说篇》在谈到《论语》的流传情况时说：“汉兴失亡，至武帝发取孔子壁中古文，得二十一篇。《齐》、《鲁》、《河间》九篇，三十篇。”这说明曾有《河间论》的存在。
但是，具有明确记载汉代所见最早的《论语》不是以上各种本子，而是东汉赵岐提到的《论语》。他说：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。”（《孟子题辞》）据此，汉文帝时就曾立《论语》博士。
对于这条记载，后人颇有怀疑。皮锡瑞说：“其言有可疑者。《史记》、《汉书》《儒林传》皆云：‘文帝好刑名，博士具官，未有进者。’既云具官，岂复增置；五经未备，何及传记。汉人皆无此说，惟刘歆《移博士书》有孝文时诸子传说立于学官之语，赵氏此说当即本于刘歆，恐非实录。”[4]
让我们先来考察一下秦代和汉初的博士制度。《史记·秦始皇本纪》云：“非博士官所职，天下有敢藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。”尽管暴秦焚书坑儒，严禁“医药、卜筮、种树之书”以外的思想在社会上传播，但“《诗》、《书》、百家语”等各种图书仍为博士官所典守。不过，秦时博士官并非教职，只掌管通古今：“博士，秦官，掌通古今。”（《汉书·百官公卿表》）至于教育，则是各级官吏的事情：“若欲学法令，以吏为师。”（《史记·秦始皇本纪》）“掌通古今”的目的在于议政，为秦王朝提供咨询。博士参加的最有名的一次议政是“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿”的御前会议。正是在这次祝寿会上，秦始皇采纳了李斯焚书的建议，而博士淳于越“事不师古而能久者非所闻也”的建议倍受冷落。大概自此以后，博士们就很少参加议政了，以至于方士侯生、庐生说：“博士虽七十人，特备员弗用。”（《史记·秦始皇本纪》）
西汉王朝建立之后，完全继承了秦代的政治制度：“秦兼并天下，建皇帝之号，立百官之职，汉因循而不革。”（《汉书·百官公卿表》）当然，秦的博士制度亦为汉初所继承。《史记》和《汉书》的《儒林传》都说：“孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进才。”何谓“具官”？《汉书》颜师古注曰：“谓备员而已。”可见，汉初的博士制度一如秦朝“博士虽七十人，特备员弗用”，其职能只是管理典籍，“掌通古今”。这就是刘歆所说的“至孝文皇帝，……天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。”（《汉书·刘歆传》）赵岐所言，亦当指这种情况。因此，刘、赵之说正相互印证，而以赵说为详，非如皮锡瑞所言“赵氏此说当即本于刘歆。”刘歆和赵岐所说的“置博士”，是说汉承秦制，设置博士，与“具官”亦无矛盾。从《秦始皇本纪》看，儒家经典《诗》、《书》与百家语皆置博士，汉初当皆承之（刘歆所说的汉初所新发现的诸子传说亦置博士，与此并不矛盾。）如此，则皮锡瑞“既云具官，岂复增置；五经未备，何及传记”的疑问可以休矣。当然，“《五经》”之名与《五经》博士的设置是汉武帝以后才有的：“武帝建元五年初，置《五经》博士。”（《汉书·百官公卿表》）
自惠帝废除挟书律以后，一般民众当然就可以授生徒。因此，汉初博士如辕固、韩婴、董仲舒、孔安国等都曾授生徒，并不说明当时已改革秦以来的博士制度，使博士成为教职。《史记》、《汉书》、《儒林传》俱载：“公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：‘……古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。”这才是博士成教职之始，时在武帝置五经博士以后。
据始皇长子扶苏讲，秦焚书之前“诸生皆诵法孔子”（《史记·秦始皇本纪》），这说明当时孔学仍为显学。《史记·封禅书》载，秦始皇“即帝位三年，……于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山。”这说明秦始皇时的七十位博士皆为齐鲁儒生，他们所职守的当然主要为儒家典籍。以此推论，“百家语”中肯定有作为孔子语录的《论语》。
事实上，不但汉初的博士制度承自秦，而且至少一部分皇家图书也承自秦。汉初萧何曾造石渠阁，以藏入关所得秦之图籍，其中当有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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