……敬事天王，至于父兄，以乐君子。江汉之阴阳，百岁之外，以之大行。（《敬事天王钟》）

……阑阑和钟，用宴以喜，以乐楚王，诸侯嘉宾，及我父兄诸士，皇（从走）皇（从走）臣（从走）臣（从走），万年无期，永保鼓之。（《王孙诰钟》）[９]

其中的娱悦楚王、嘉宾、君子，是指编钟主人生前用以招待这些贵族，祭祷死去的楚王和祖先时，也用到此种钟乐，当在情理之中。宋·范致明《岳阳风土记》谓：“荆湖民俗，岁时会集或祷祠，多击鼓，令男女踏歌，谓之歌场。疾病不事医药，惟灼龟打瓦，或以鸡子占卜，示祟所在，使俚巫治之，皆楚俗也。”后世楚地祷祠时，仍击鼓、踏歌，当是战国以来的遗风。

二 祭祷的时间

包山M2卜筮祭祷简文的一般格式是：某月某日墓主因某之故，某人为之占卜，占得某种祟源，于是针对之进行祭祷和攻解，然后再次占卜，终获吉兆。问题是，祭祷和攻解巫术举行的时间与占卜的时间是否为同一天？换言之，占卜之后是否立即进行祭祷和攻解巫术？包山简没有明确的记录。在包山简中，占卜的日期记录较详，而对于祭祷和攻解的日期，则一般未作具体记载。不过，在望山M1卜筮祭祷简中，有几枝标明了举行祭祷的时间，如：

……己丑之日赛祷王孙巢。（简89）

……乙丑之日赛祷先……（简90）

……之日月馈东宅公、棠巫，甲戌祭……（简113）

然而，由于望山简残泐严重，对于祭祷时间与占卜时间的关系，仍然不能获得更多的信息。此次公布的新蔡祭祷简中，多次提到祭祷的

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