从前一天晚上（“昏”“夕”）祷祠至次日，这样一个时间周期内必然经过早晨。简零：307记有：“己酉辰（下从日）祷之”，己酉是一个干支日，其后之“辰（下从日）”字当不再是干支名。《说文》中有从臼之晨和从晶之晨，二者往往通用，《晶部》之“曟”，在战国和秦汉文字中早就省写为从日之晨，见于郭店、云梦、和马王堆等简帛，日有时写在辰上，有时写在其下[１３]。所以，上引简文中的“己酉辰（下从日）祷之”，应当是指己酉之早晨天未亮时进行祷祠活动。如果此种理解成立的话，这对昼夜祷祠的时间是一个更加具体的提示。

上文的讨论表明，楚人祭祷鬼神往往在夜间举行，有时延续一个昼夜；而新蔡简的材料更加说明，楚人尤其重视夜祷。此种鬼神祭祷的礼俗，在汉代得到继承，《史记·武帝本纪》载，武帝尝病，各类巫医皆不能治愈，最后采用了术士游水发根的巫术，得以痊愈。于是听其建议，置祠甘泉，又在寿宫重序神君秩位，“神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属。”武帝后来实践此前对神君的诺言，与之会于甘泉，这种人神相会的仪式颇有意味：

非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。

这个巫术仪式中有三点值得注意：

第一，汉武帝斋祓而入，虽然白天也可以与之对话，但更多的时候却是常在夜中（“常以夜”）。这是因为，正如楚辞《远游》所谓：“壹气孔神兮，于中夜存”，只要凝神静气，鬼魂就会在夜半来到。汉武帝所采用的以夜祷为主的巫术，无疑可以溯源至上论新蔡祭祷简的相关记录。

第二，术士游水发根所重新序定的神君秩序，以太一最贵，大禁和司命为佐，“大禁”尚未见，而“太”和“司命”等神名，则是天星观、包山、望山、新蔡等地所出卜筮祭祷简中的常见祭祷对象，限于篇幅，不作赘引。

第三，关于“游水发根”的来历，《史记集解》引服虔曰：“游水，县名。发根，人名姓。”《集解》又引晋灼曰：“《地理志》游水，水名，在临淮淮浦也。”可知发根此人来于南方，所采用的是南方淮河流域的巫术系统。

战国时期南方楚地以夜祷为特色的祭祷巫术，通过发根这类术士，传承至西汉，并影响到中原的巫术方法，这是毋庸置疑的。

[１]河南省文物

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