夏夕之月，己丑[之日]以君不怿之故，就祷陈宗一昔（从豕），壬辰之日祷之。…

（乙一：4、10，乙二：12）

……王大牢，百之，贡。壬辰之日祷之。……（零：40）

……就祷于子西特牛。壬辰之日祷之。……（甲三：202、205）

这些祭祷的时间记录，较之以往包简、望简要详细得多。从上引乙一：4、10和乙二：12三枝相同的简文看来，己丑之日墓主身体有病（“不怿”），到壬辰之日才举行祭祷，前后相隔三天，这似乎说明病占和病祷并不同日。病占与病祷并不同日的结论，可从新蔡简中“择日”而祭的记录得到证明：

择日于是期，赛祷于司命、司禄……（甲三：4）

择日于八月延（从月）祭竞平王，以逾至文君。占之：吉。既叙之……（甲三：201）

……之祟，择日于八月之中赛祷……（甲三：302）

相类似的记录还见于同墓所出乙四：43（“择日于屈夕”）、零：318（“择日就[祷]”）等简。虽然新蔡简缺乏包山简那样“病→卜→祷·攻解→卜”的完整记录，但所谓“择日”，已明言祭祷不在占卜的当日。其实，关于占、祷不同日和祭祷要择日的材料，在包山简中已有所披露，见之于简218：

东周之客许呈归胙于栽郢之岁爨月己酉之日，许吉以保家为左尹邵佗贞：以其下心而疾，少气。恒贞吉。甲寅之日，病良瘥。有祟，太见琥。以其故敚之。璧琥，择良月良日归（馈）之。

爨月己酉这一天墓主请许吉占卜，过了五天，到甲寅之日病稍好，然而又有祟害出现，于是进行了祭祷，贡献的是玉琥。该条简文最后说“择良月良日归（馈）之”，此处所谓“良日”是指甲寅这一天，还是另外又选择了祭祷的吉日，尚不清楚。不过，即使这“良日”是指甲寅，也足以肯定，包山简中的占日和祷日不在同一天。

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