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环境史视野与经济史研究——以农史为中心的思考 |
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时间：2009-7-24 13:50:38 来源：不详
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保证农业生物自然再生产的正常进行。对于农业生物的自然再生产，人们不能“越俎代庖”，只能在它的基础上加以利用，把它引导到满足人类需要的方向来，即所谓“顺时宣气，阜蕃庶物”（《汉书·货殖传》语）。可见，农业生产是在自然再生产的基础上由“天、地、人”协同完成的，即所谓“天人相参”。
农业生产以外的经济活动，如工业生产，离自然似乎比较远。按照马克思的说法，在传统农业中，人的劳动只不过是自然过程的助手，而机器大工业则使自然力大规模地从属于直接生产过程，变成社会劳动的因素。但工业等经济活动是以提供食物的农业为基础的，工业的原料直接或间接来自自然，工业生产过程也不能脱离自然再生产。马克思说：“对于计算资本周转来说，这样的自然尺度是年，因为年是最重要的生活资料和农产品，即整个生产的物质基础的自然再生产时间，至少在温和的气候条件下，也就是在资本主义生产的祖国是如此。”[6]在这里，马克思实际上把自然再生产看作整个经济活动的物质基础。而且，自然再生产不能仅仅理解为农业生物的生长和繁衍。“生产过程本身也会使劳动过程从而使劳动时间发生中断，在这个间歇期间，劳动对象听任物理过程对它发生作用，而没有人类劳动参加进去。在这种场合，虽然劳动过程从而生产资料作为劳动资料的职能中断了，但生产过程从而生产资料的职能却继续下去。例如，播在地里的谷种，藏在窖中发酵的葡萄酒，许多制造厂（例如制革厂）中听任化学过程发生作用的劳动材料，就是这样。”[7]也就是说，在包括工业在内的生产活动中，劳动过程可以中断，但自然再生产过程则不会中断。
在自然界中，各种生物之间、生物和环境之间是相互制约相互依存的，气候、土壤等环境要素也处于不断变化和不断更新之中——整个自然界是相互依存、变动不居和生生不息的。因此，不妨把自然再生产的概念扩大为环境再生产的概念。不但人类每一项具体生产活动都或明或暗地包含着自然再生产，而且整个人类经济活动都建立在环境再生产基础之上，是在自然和人类的协同作用下进行的。
这里牵涉到对自然的认识问题——自然究竟是能动的有机体，还是被动的任人摆布机械体？
人类对自然的认识经历了一个变化的过程。在古代中国，“有机统一的自然观”（李约瑟语）发展得相当成熟，其典型表现就是 “三才”理论。在“三才”理论中，气候的季节推移和异常变化是用阴阳二气的消长来解释的（“天时”论），土壤则被看成是有血脉的、与气候的季节变化相呼应的活的机体（“土脉”论）。天上、地下、人间的万事万物是相互联系、相互依存、相互呼应的不断变化着的整体。在古代西方，也有将自然、尤其是地球视作养育众生的母亲的有机自然论。但在基督教教义中已包含了“征服自然”的思想，16、17世纪以后，“有机论”自然观又被“机械论”自然观所取代。这种机械论自然观“把自然看做死的，把质料看做被动的，所以它所起到的作用就是微妙地认可了对自然及其资源的掠夺、开发和操纵”[8]。近代西方这种人与自然对立的机械自然观[9]也传到了中国的思想文化界。对现代中国人的自然观发生了影响的还有斯大林的理论。斯大林正确地批评了地理环境决定论，但批评中也在一定程度上陷入了机械论。因为他说的地理环境基本上是外在于人类社会的，忽视了自然因素内在地参与人类的生产活动的事实；同时又强调地理环境相对于人类社会“几万年间几乎保持不变”[10]，从而大大低估了自然对人类历史发展的作用[11]。
自然环境处于的经常的变动之中。一类变动是自然界自身运动所发生的，其中有“常变”，有“异変”（如异常气候），有渐变，有突变（如地震、火山爆发）；无论哪种变化，都能动地作用于人类社会。人类的生产秩序和生活秩序，相当程度上是适应自然界的常变和渐变形成的。这种秩序又往往被自然界的异变和突变打乱，使人类社会遭受或大或小的损害，就是所谓自然灾害。严重的自然灾害虽说不能从根本上改变人类历史进程的方向，但可以导致一个地区经济的衰落和一种文明的毁灭；在人类社会的早期尤其如此。自然环境除了自身的变化以外，人类的活动也会引起它的变化；后者的强度和速度，在某些方面甚至大大超过前者。在这里，自然环境似乎是被动的，事实上它却不声不响地以一只无形的手——自然规律——牵制着人类：当人类的活动遵循自然规律的时候，自然是温顺的，善解人意的；而当人类的活动违反自然规律的时候，自然就会变得暴烈，无情地给人类予惩罚。
总之，自然环境对于人类历史并非外在的和被动的，它作为内在的能动的因素经常作用于人类历史，参与人类历史尤其是经济历史的创造和演出。我们应该告别形形色色的机械论自然观，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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