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商鞅变法后秦的家庭制度 |
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时间：2009-7-24 13:53:28 来源：不详
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家庭制度是一项复杂的社会制度，通过对它的解剖，可以透析出当时社会经济、政治以及思想、文化、道德等各种复杂关系。秦自商鞅变法后逐渐形成的家庭制度，在中国古代家庭发展史上开创了一个新的时代，这是人们未曾深刻探讨的一个课题。
一、商鞅变法前秦的家庭形态
西周春秋时期，社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。宗族集团或异财，或共财，或异财共财相结合。虽然在宗族组织中，有时又分成若干分支家庭，甚至小家庭，但这些个别家庭在社会与政治、经济活动中均不具有独立性格，而是被埋没在宗族体系之中。这种庞大的宗族共同体便构成了西周、春秋时期贵族社会最根本的社会组织。史称“胙之土而命之氏”①，“致邑立宗”②。荀子说：“有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地
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① 《左传》隐公八年、哀公四年。
② 《左传》隐公八年、袁公四年。
者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。”①可见只有得氏者才为宗，只有领主贵族才能立宗庙，并按宗法结成宗族组织。社会下层即广大“持手而食”的劳动者，则不得立宗庙，因而不行宗法。他们只有“亲昵”与“分亲”家庭，但并不按宗法结成宗族集团。所以说周之宗法实即贵族的“氏族”组织法。
周之宗族组织有三个层次：宗一一族(氏)一一家长制大家庭。按宗法结成的宗族组织，与父家长制大家庭并不完全是一回事。父家长是宗族下的大家长，他有大家庭。宗族长及大家长奴役着众多子弟、宗族成员以及非血缘的私属家庭。宗族的一切权位(包括宗族长权、政治权、经济权等)由宗子继承。宗子对全族成员除了具有强烈的支配权之外，也当然负有收养义务，能否收族也就成为宗子权能否存在与贯彻的根据。宗统与君统的继统原则是：“立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长。”②故严辨妻妾、嫡庶便成为宗法之要事。于宗族内分别出大宗、小宗系统，为的是使小宗服从大宗，以确立贵族内部严格的等级秩序，并进而巩固其宗族的统治权位。由上述看来，并非所有的血缘亲属关系皆可归之于宗法。宗法制自有其特定的内涵。它的基础是领主世禄制，它的核心乃在于宗子法。“致邑立宗”，一语道破了宗法的要害。邑是宗的依托，无其邑则无其宗，亡其宗也便失其邑。不论哪一级贵族，既得一邑土，也就自成一宗(族)了。
西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，但无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家以及各类共同体(如村社)外壳之中。未来历史发展的轨迹便是大家破灭，个体小家独立而成为支配社会的主体结构形态。
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① 《苟子·礼论》。
② 《春秋公羊传》隐公元年。
春秋战国之际，由于社会生产力的发展，工商经济繁兴，人口流动性加大，个体劳动渐成为主要方式，加以国家实行授田制，遂使小家庭渐渐在经济上独立，形成了摧垮一切共同体躯壳的强烈爆炸力．同时，政治制度也发生变迁，世官世禄消亡，直接导致了宗法性宗族及其大家庭的毁灭．[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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