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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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种、育种、储藏种子也是由王后、嫔妃们负责。如《周礼·天官·冢宰·内宰》注："古者使后宫藏种，以其有传类蕃孳之祥，必生而献之，示能育之，使不伤败，且以佐王耕事。"周代的这种由后宫妇女贮种、育种礼俗也是源自史前古老的祈殖巫术。
由此，我们可以推断，在史前社会里，处于萌芽状态的原始宗教也是在为原始农业生产服务的，尽管这种服务是无效的，但却是虔诚的，并且其影响也是久远的。 注释：
（１）（１５）（１７）彭景元：《我国少数民族农业生产中的宗教祭祀活动》，《农业考
古》１９９５年１期。
（２）（２０）李洪甫：《江苏连云港将军崖石刻与原始农业》，《农业考古》１９８３年
１期。
（３）郭大顺、张克举：《辽宁省喀左县东山嘴红山文化建筑群址发掘简报》，《文物》１
９８４年１１期。
（４）辽宁省文物考古研究所：《辽宁牛河梁红山文化"女神庙"与积石冢发掘简报》，《
文物》１９８６年８期。
（５）钱峰：《赵陵山遗址发掘获重大成果》，《中国文物报》１９９２年８月２日。
（６）浙江省文物考古研究所：《余杭瑶山良渚文化祭坛遗址发掘简报》，《文物》１９８
８年１期。
（７）黄宣佩：《福泉山遗址发现的文明迹象》，《考古》１９９３年２期。
（８）刘晔原、郑惠坚：《中国古代的祭祀》２４页，商务印书馆国际有限公司，１９９６
年第一版。
（９）（１２）李洪甫：《江苏连云港将军崖时刻与原始农业》，《农业考古》１９８３年
１期。
（１０）郑州大学考古专业等：《河南杞县鹿台岗遗址发掘简报》，《考古》１９９４年８
期。这种古老的十字图形曾流行世界许多地区，用来代表宇宙和太阳，"也表示丰饶、充足
、最尊最上的秘奥。"（英·Harry cutner:《性崇拜》，湖南文艺出版社，１９８８年第
一版）此外何新先生在《太阳图纹与中国古代的日神崇拜》（《百科知识》１９８５年９期
）一文中也认为：十字在开始只表示太阳照射的四个主要的方位，后变为发光体符号。大量
的十字图案，肯定有相当大的一部分是以描写太阳神的图形作为其母题的。
（１１）宋兆麟：《巫和巫术》７８页，四川民族出版社，１９８９年第一版。
（１３）宋兆麟：《巫和巫术》７９、８０页，四川民族出版社，１９８９年第一版。
（１４）参见李锦山：《考古资料反映的农业气象及雷雨诸神崇拜--兼论古代的祈雨巫术
》，《农业考古》１９９５年３期。
（１６）《中华民族风俗辞典》５０８页，江西教育出版社，１９８８年。
（１８）宋兆麟等：《中国原始社会史》４６３页，文物出版社，１９８３年。
（１９）李锦山：《史前农神与农事崇拜》，《农业考古》１９９４年１期。
作者按：李锦山先生在研究有关原始农事崇拜方面用力最勤，先后撰写了《史前农神与
农事崇拜》（《农业考古》１９９４年１、３期）、《考古资料反映的农业气象及雷雨诸神
崇拜--兼论古代的祈雨巫术》（发表于《农业考古》１９９５年３起）、《从出土文物谈
史前贮种、育种及祈殖巫术》（发表于《农业考古》１９９７年１期）、《农业文明与史前
宗教礼仪性建筑》（《农业考古》１９９８年３期）、《史前龙形堆塑反映的远古雩祭及原
始天文》（《农业考古》１９９９年１期）、《八角形纹与太阳神崇拜》（《农业考古》２
０００年１期）、《中国古代农业礼仪、节日及习俗简述》（《农业考古》２００２年３期
）等文章，收集考古资料非常全面，引用古代文献及民族学材料亦相当丰富，对本文的写作
很有启发和帮助，特此志谢。
（２１）俞伟超：《铜山丘湾商代社礼遗迹的推定》，《考古》１９７３年５期。王宇信：
《关于江苏铜山丘湾商代祭祀遗址》，《文物》１９７３年１２期。
（２２）《中国大百科全书·考古学卷》４７３页，中国大百科全书出版社，１９８６年。
（２３）广西壮族自治区文物工作队：《广西隆安大龙潭新时期时代遗址发掘简报》，《考
古》１９８２年１期。
（２４）卜工：《磁山遗址祭祀坑及相关问题》，《文物》１９８７年１１期。
参见李锦山：《农业文明与史前宗教礼仪性建筑》，《农业考古》１９９８年３期。
（２５）宋兆麟：《巫与巫术》８２页，四川民族上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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