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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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中说："风不要吹倒庄稼，你往山上吹吧！"东北的鄂伦春族认为暴雨是蛇神所致，所以在大雨倾盆之时多向房外丢刀子、斧头，以此巫术去镇住蛇神降雨。苗族认为天旱缺雨是龙神所为，必须往龙潭里倒猪尿，水脏后龙王就会降雨冲洗，或者往龙潭里撒一种有毒的"力寡"草，龙王受不了就能降雨。还有些苗族抬狗求雨，各户以米、水泼狗，最后把狗放走。其他民族则通过聚蛇、指龙王、舞龙、划龙舟和人祭求雨。藏族有雨神，又称雨水神，主管下雨，又称真龙神。据说水神居住在水中，巫师求雨时，穿蓝色服装，手持蓝色的幢，腿也染成蓝色，供奉的食品也是蓝色的，因为雨神居住在蓝色的水域，喜欢蓝色。巫师先从泉水中取九瓶水，放在泉水周围。他手拿黑白两种芥子，呼喊雨神的名字，乞求降雨。接着巫师向四方敬拜，把芥子和瓶中的水泼入泉中，并行吹气巫术，认为这样就能降雨了。在两广一些民族地区，由于当地雷多，往往把雷神视为最大的自然神，它管下雨。不过雷神并不直接管下雨，而是通过雷神的女儿青蛙来沟通人神之间的关系，所以在当地的铜鼓上、服饰上以及在巫师跳的舞蹈中，都能看到青蛙的形象。傈僳族认为打雷后春天就来了，可以春播了。其所以打雷，是因为江中有一种鱼翻身了，才引起雷鸣电闪，这时巫师必须祭祀。(13)侗族称雷神为雷祖。仡佬族旧时有祭雷王之俗，雷王的形象是长翅膀、大鼓眼，手拿斧头。瑶族人认为雷响是雷王在打鼓，闪电是他在打火排。赫哲族传说打雷、闪电是雷公槌打砧子发出的。在我国古代文献中也不乏有关风雨雷电诸神崇拜的记载。如风神又称风伯、风师、箕伯、飞廉（蜚廉）等。《风俗通义·风伯》载："飞廉，风伯也。……鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。"雨神又称雨师，是男性化的神灵。甲骨卜辞中有许多求雨、卜雨、祭祀雨神的材料。《山海经·大荒北经》："蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵风雨。"《风俗通义·雨师》："雨师者，毕星也。……雷震百里，风亦如之，至于泰山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。"雷神又称雷公、雷师、雷王、雷祖等等。甲骨文、金文中已有雷字，像是闪电伸展曲折状或作车轮状，商周铜器中有许多雷纹与之似有渊源关系。《山海经·海内东经》："雷泽中有雷神，龙神而人头，鼓其腹，则雷。"至于对龙神的崇拜也是与农业生产密切相关。因为龙神既是水神也是雨神，它具有上天入水之神通。《说文》："龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。"先民们对龙的崇拜历史久远，如红山文化遗址中就出土有玉龙，河南省濮阳县西水坡仰韶文化遗址出土了用蚌壳摆塑的巨龙以及河南省偃师县二里头夏文化遗址出土的陶器上的龙纹等等，当是史前先民崇拜龙神的遗存。(14)
地广袤的大地抚育万物，提供了人类生存所需要的一切。江河溪水在大地上奔流，万草万木在大地上生长。采集狩猎和渔捞都得依赖大地。农业耕作和家畜家禽的牧养以及日常生活也离不开土地。大地就像母亲一样哺育着人类。在原始先民看来，大地也和上天一样是由具有无穷威力的神灵所主宰，因此出现了地神的崇拜。在少数民族中也盛行对土地神的崇拜。如广西的毛南族，每年农历除夕前要祭土地，由轮到担任司祭的户主负责筹集经费，采购祭品，宰猪向土地献祭。祭时，巫师诵经，主办人呼点各户家长姓名，向土地神礼拜。祭后，每人喝"福"酒，预祝新年快乐、五谷丰登。然后按户发猪肉一块，肉汤少许，带回全家分享。新年初一，吃了猪肉将汤洒在农作物与果树上，认为这样可以领受土地神的施舍，驱虫防灾，谷物果品丰收。(15)云南景颇族祭祀土地称为"地母祭"。一般三年举行一次。通常是杀一头牛，将五脏洗净，埋入村落头领居住处附近的地下，作为直接献给土地的牺牲。或者以埋猪的形式献给"地母"一头猪。祭祀由专门祭祀地母的祭司"纳破"主持，并祈祷和屠宰作为牺牲的牲畜，然后由专司分肉者"堪庄"具体负责埋葬。(16)贵州的布依族在农历六月初六祭土地神或社神，仪式为敬拜石刻的男女神像，或由入寨资格最老的长老扮神。杀鸡猪供祭，祈求五谷丰登，人畜兴旺。参加者忌穿白衣或花衣，奉献祭品时不能说话，祭毕，分食祭品。在腊月初八也要祭土地神，用公鸡或猪头献祭，祈求土地神保佑。湘、鄂、川、贵交界的土家族在农事崇拜方面也是以祭祀土地神为主。过年要以猪蹄献祭土地，农历二月初二，再杀鸡献酒祭祀土地神生日。(17)而贵州台江苗族供奉的土地神，则是用几块石板搭成小屋，称地鬼房，内置两块长形石板，这就是地神的偶像，要每年祭祀。当地开荒时，先烧三次香，三次不灭才能动土。(18)台江苗族用石屋、石板来代表土地神，正是史前石社崇拜的遗风。"社祭土而主阴上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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