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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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则以沙土、树木垒成，行人过此须敬拜。在西藏地区，山隘路口常堆大大小小石堆，作为山神的象征，过往者须添石以祭。普米人以及川西藏族分支纳木依人、拍木依人均有此俗，在其圣地山梁上垒筑石堆，每年按期行祭，祈求平安。(26)在内蒙古包头市阿善遗址的山梁上分布一组人工堆筑的石堆，南北一线排列，全长５１米，共计１８座。最南端规模最大，底径８．８米，存高２．１米。各堆间距约１米，大小也相等。沿山梁三面边缘分布一道垄状低矮石垣，最南端则为三道石垣，呈台阶状，主石堆与南石垣间形成一空旷场坪。整个祭场较为对称，主次分明，排列有序。主石堆南面空旷场坪为当时举行仪式聚会之处，人们朝北部石堆行祭。(27)可以看出，这种石堆祭祀应与上述的"敖包"相类似，是一种岩石崇拜的遗迹。据研究，主石堆应是太阳神的象征，其余石堆则表示祖神、山神、社神、河神等。在西藏昌都县的卡若遗址是处于典型的高山峡谷地区，在遗址第二层发现的一组宗教建筑遗迹，分别由石垣（发掘报告称为"路"）、祭坛（发掘报告称为"墙"）、圆石台、石围圈组成。这组建筑位于聚落南部，座北朝南，依山临水，显示了崇高、庄严、神秘的氛围。遗迹内发现多处灰烬和用火痕迹，联系遗址所处的自然环境，所祀神灵除了天地之外还应包括山川之神(28)。
水江河溪流在高山大地和崖石之间奔流，是人类生存的条件之一，人们自然要感激大自然的恩赐。但是它们又会泛滥成灾，威胁人类的生存，人们自然会敬畏不已，以为有神灵在主宰。所以就会崇拜水神，进行祭祀。祭祀水神的形式也很多，如用动物作为牺牲投入水中，也有用人作为牺牲祭祀水神，如战国时期有名的"河伯娶妇"的故事就是一个典型事例。广西左江的崖壁画也是先民们祭祀水神的遗迹。广西民族学者在广西凭祥、宁明、龙州、崇左、扶绥、大新和天等诸县共发现１８３处崖壁画，绝大多数分布于左江及其支流明江、平而江和黑水河两岸的悬壁上，一般距水面２０－４０米，大部分位于江水转弯处。其中心内容是人物形象，一种是高大的正面人物像，占有中心地位。他们双手曲肘上举，腿部叉开作屈蹲状。另一种是侧身人物像，一般都在正面人物周围，数量众多，排列有序，身材矮小，双手上举，两腿下屈成半蹲式。据宋兆麟先生的调查研究，认为它是骆越人祭祀水神时留下来的遗迹。(29)
树与高山连为一体的除了岩石之外就是茂密的森林。树木也是人类早期巢居之处（即《礼记·礼运》所谓："昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居木曾巢。"）为森林人们提供各种生产生活资料，也是人们抵御暴雨和酷热的天然遮蔽物，茫茫的原始森林既使人们喜爱又使人们敬畏，相信也是有神灵在主宰，因而也会崇拜树神，祈求它的保护。如云南傣族、景颇族、哈尼族村落都有一片树林，称为神林。在傣族村落里，一般种植一棵大青树，其下用树枝搭一个小房子，象征树神所居。西藏珞巴族把四季常青而又掉了皮的老树看作树神，相信树神主宰生老病死。人病以后，要把白鸡拴在树上，在树皮上挂一捆羊毛，认为只要给神树献了羊毛和鸡，人的病就会好的。苗族也把小孩拜寄给树神保护。白族、仡佬族的祭树活动是相当繁琐的。在德昂族寨门外，必搭一个栅栏，即鬼门，其附近的巨树就是鬼树，要在某日五更时祭祀，由二三十个男子高声喊叫，把画有龙、虎等形象的木牌送到鬼房，为树神献贡品。之所以要高声喊叫，是想把鬼树附近的鬼吓走，但归来必须无声无响，为的是不让鬼听见人声跟回来。树神也是中证人，当男子与妻子要离婚时，他要到树神下说明理由，在巫师的祷告下完成离婚手续，事后通知妻子即可。苗族认为枫树是他们的祖先源头，在服饰上织有许多枫树形象。鄂温克族上山狩猎或家有病人时，往往到树林中把一棵树剥掉一块皮，以木炭绘一老者，作为树神偶像，进行祭祀。(30)考古工作者在山东省莒县陵阳河大汶口文化遗址中发掘出一件祭器陶尊，器身上刻有一棵树，并加以供奉，显然是树神信仰的产物，即所谓的"树社"，从而为史前树神崇拜提供了实物佐证。(31)
农作物农作物（特别是粮食作物）是人类的生活资料，人们赖以生存，故也会产生崇拜意识，认为有神灵在主宰这些作物，因而加以祭拜。如浙江余姚河姆渡遗址出土的陶钵上刻有稻穗纹饰，有可能是当时已经崇拜稻神。连云港将军崖岩画中有由人面纹和禾苗纹组成，禾苗中有若干圆点表示谷粒。此人面纹就是拟人化的谷神形象。宁夏贺兰山岩画也有人面禾苗纹图案，但禾苗在上，人面在下，表现的也应是拟人化的禾神。甘肃临夏张家上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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