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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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嘴和东乡县林家遗址的彩陶上分别绘有太阳禾苗纹和禾芽纹。林家遗址还发现了大量稷、麻等农作物颗粒以及祭祀谷神的瘗埋坑。郑州大河村彩陶上也绘有豆荚纹、禾苗纹和花瓣纹。(32)葫芦用途广泛，籽粒饱满，也受原始先民的崇拜。仰韶文化的彩陶中有许多葫芦瓶，表明当时人们对葫芦情有独钟，有一种特殊的心理感情。红山文化出土过一件兽首葫芦玉佩，是以葫芦当避邪物，具有神祗的品格。云南彝族就认为人类是从葫芦里诞生出来的，人死后亡灵也应该返祖归葫芦，把葫芦当作祖先灵魂来崇拜。黎族、景颇族、阿昌族、苗族、瑶族、拉祜族、基诺族、崩龙族、布朗族、哈尼族等都流行谷魂信仰，有"祭谷魂"、"祭谷王"、"祭谷神"、"叫谷魂"等仪式，从播种、插秧、到农作物生长、开镰收割、稻谷入仓、贮种、育种等过程都伴以各种形式的祭祀活动或仪式以及禁忌，其目的是保护好谷魂，避免谷魂因受惊吓或其他原因而离去，通过祭祀谷魂以求庄稼丰收(33)。汉族地区早在上古时期就有谷神崇拜，最典型的便是稷神。《孝经·援神契》云："稷乃原隰之中，能生五谷之祗。"郑玄注云："稷者，能生五谷之神。"《风俗通·稷神》："稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。"可见稷神就是五谷之代表，谷神的化身。其起源应是远古时期对农作物的自然崇拜。
动物动物与人类关系极为密切，提供肉、皮、毛等生活资料，狗还是人们狩猎的帮手。但是猛兽、毒蛇和鳄鱼等也会威胁人类的安全，因此崇拜动物也是原始宗教的一部分。民族学资料中有很多动物神，如鄂伦春族称熊为"爷爷"，猎到熊以后要说："不是我打死你的，而是山神打的。"然后还要为其送葬。黎族崇拜蛇，身上常纹饰蛇的花纹，以为这样蛇就能保护自己。壮族崇拜青蛙，有青蛙节，认为青蛙关系人类繁衍和风调雨顺。佤族曾因进行刀耕火种，常受野猪糟蹋，损失很大，就在村内多埋若干石头，称为老母猪石，实际上就是野猪神的偶象，定期举行祭祀，以保护庄稼和家畜平安。在考古资料中也有不少例证，如内蒙古兴隆洼文化中有蚌雕鱼纹，仰韶文化彩陶上有很多鱼、龟、鸟、鹿的形象，可能就是动物崇拜的印记。河南濮阳西水坡仰韶文化出土的蚌龙、蚌虎，表明当时已经有龙虎崇拜。红山文化出土很多玉器，多为玉鱼、玉鸟、玉蝉以及玉猪龙等，也是对这些动物崇拜的遗存。在河姆渡文化遗址中出土过陶猪、陶羊，还有绘有猪纹的陶钵。裴李岗文化遗址也出土过陶羊。石家河文化和良渚文化遗址中都出土过很多陶制动物形象。这些都与动物崇拜有关(34)。 二、农神崇拜
农业虽然与天地、日月、风雨、雷电密切相关，但终究是人类自己发明创造的，人们对于远古先祖的非凡贡献，总会怀着崇敬的心情在代代口头相传过程中不断赋于其神话色彩，最后加以神格化，成为农神而进行崇拜，可以说，对自己血亲先辈的崇敬是原始宗教的早期形式之一，其起源时间也是非常古老的，如东北松花江下游的赫哲族的祖先偶像为两个木偶，一男一女，男子平头，女子尖头，均以熊皮为衣。(35)人熊合一，正反映了祖先与图腾的密切联系，而动物图腾崇拜的起源可以追溯到旧石器时代，非常久远。
最早被作为农业神祗崇拜的是远古的女性祖先，因为农业的发明本来就是妇女的功绩。在民族学上可以找到很多材料。如云南永宁纳西族把当地最壮观的干木山视为女神偶像，定期举行祭祀。四川木里县屋脚村有一个岩洞，里面有一个石质女神--巴丁拉木。当地普米族妇女不育时就去祭祀巴丁拉木，由巫师作一个腹部突出的木质女鬼，然后把木鬼送走，认为这样妇女就可以怀孕了。湖南湘西和贵州松桃等地的苗族每年都要祭祀祖先，共三四天，以水牛肉、猪肉、雄鸡为供品，同时要请母舅、妻舅参加。在祭坛前用树枝扎一个山洞模样，内置一个穿女人衣服的偶像。他们认为这个偶像就是自己的祖先。显然，这是对远古穴居野处时代先人的怀念。云南阿昌族把瞎眼的妇女视为守仓之神，财神也是妇女的形象。壮族供奉花婆女神，传说是原祖母，又是生育神。产后妇女必须在床头挂花婆女神象，供品必须有花朵。贵州榕江侗族村村寨寨都供奉"沙麻"，即始祖母。一般供在村外的小房子内，以石或银制成的偶象，周围埋四根木桩，其上撑一把伞。侗族认为"沙麻"是他们最大的神，如外出斗牛、行歌、坐月、串亲戚等活动都要打上伞，象征"沙麻"同行。平时由祖母头管理祭祀，每月初一、十五都要拜祭。每年一、二月举行大祭，杀一猪一鸭二鸡，全村在祖母庙前欢聚，祭神后进行会餐。广西隆林苗族有许多女神，其中有火灶婆、床神婆、房神婆、火灰神婆，都是女性。东北满族家庭多供"佛托妈妈"，汉语的意思是老根妈妈或女祖先，其形象是一个裸上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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