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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽

时间:2009-7-24 13:53:48  来源:不详
气也。"(《礼记·郊特牲》)"社者,土地之神也。土地阔不可尽祭,故封土地为社,以报也。"(《孝经纬》)社有石社、土社、树社三种形式。(19)石社即在封土堆上树立石柱、石屋之类作为祭祀的场所。《周礼·春官·小宗伯》郑玄注即说:"社之主盖用石为之。"江苏省连云港市将军崖曾发现原始石社遗迹,在三组岩画之间有三块岩石,一大二小。另有一块被人推下山崖,这块岩石原来是和那两块小岩石相互咬压,搭成一个小石棚。正是以石为社的遗存。(20)距离连云港市不太远的铜山县丘湾也发现一处商代石社遗址,中心矗立四块大石,周围有人头骨2个,狗骨架32具,殷人的石社应是继承史前农业部落的石社崇拜的。(21)辽东半岛新石器时代晚期至青铜时代的所谓石棚,也应该是属于同类性质。辽东半岛的"石棚"是在地面上竖立3-4块石板,上面盖一块大石板,被称为桌式石棚,过去认为是墓葬,实际上可能也是石社之类的祭祀遗存。这种石棚在辽东半岛的金县、新金、庄河、岫岩、营口、盖县和海城等地已发现大小不等50多座。(22)最有特色的当属广西的大型石铲坑。如广西隆安县大龙潭遗址的祭祀坑中排列众多石铲,共有直立、斜立、侧放、平直四种形式,每组2-20件不等。祭坑大都是圆形竖式,口径和深度多为2米左右,最大者深3.33米。坑壁经过修整,有斜坡或阶梯状通道。坑内石铲排列有序,往往将石铲、烧土重叠数层,放置成圆圈状或凹字形,铲柄朝下,刃部朝上。该遗址出土物以石铲为主,仅完整的石铲就有231件,体型硕大者居多,最大者长70余厘米,重达几十斤,小者仅数百克。不少石铲为平刃,无使用价值,其功能只能供祭祀之用。土坑是地神寄栖之处,排列有序的石铲则是社主的象征。(23)

在各地新石器时代遗址中不乏有祭祀地母宗教礼仪建筑的遗迹。如前述辽宁喀左县东山嘴祭坛遗址,在坛内有密排立置相聚成组的长条列石,应是与祭祀地母有关。在前述辽宁建平县牛河梁的祭天场地附近发现有几个祭祀坑,内有红烧土块和兽骨,有的还有陶塑人头和人身像,显然与祭祀地神有关。《尔雅·释天》云:"祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。"孔颖达疏曰:"天神在上,非燔柴不足以达之;地示在下,非瘗埋不足以达之。""以地之深,故瘗埋于坎。"可见祭祀坑主要是用来祭地的。前述上海青浦福泉山祭坛遗址的北侧第一台地也发现有长方形大坑及圆形土台,也是祭地神之处。从祭坛与方坑分布位置看,祭坛设于墩顶朝南,方坑处于墩北低处,符合天阳地阴、天神居上地示在下的宗教礼仪观念,即古籍所说的"祭天于南就阳位,祠地于北主阴义。"此外,在许多新石器时代聚落遗址附近常分布有大大小小的埋葬坑,其中常有兽骨或人骨,应该也是祭祀地神的祭坑。规模最大的当属河北省武安县磁山遗址祭坑群,共发掘"灰坑"476个,许多坑内发现大量的粮食堆积、猪狗骨架和成组陶器、红少土块、灰烬,经过踩踏或夯打。显然这些灰坑有相当部分是属于祭祀地神祭坑。已有学者指出:"磁山遗址应包括几种不同的祭祀方式,无论哪种方式,都应是祭地祈年,表达了人们祈求丰收的心情。"(24)

山大地与高山连在一起,都是人类的栖息之所。人类最早就是住在山洞里,山中的森林提供给人类无数的食物和可供猎捕的野兽,即使是走出山林进入平原定居,人们也还是离不开山林。层峦叠嶂的雄伟高山,总是给人们留下深刻的印象,在先民的眼里,总觉得有什么威力无穷的神灵在统治着崇山峻岭,人们总认为那高耸入云的山巅就是上天的通路,因而就怀者敬畏的心情崇拜高山,祈求掌管高山的神灵保佑自己。因此几乎所有的民族都崇拜高山。东北的鄂伦春族把山神视为狩猎的保护神,雕成人面形象,要经常祭祀。云南省的独龙族也把山神和狩猎神联系在一起,这显然与他们以狩猎为生的经济生活有密切关系。藏族、羌族、普米族、纳西族还把山神人格化,有些奉为女神,有的奉为男神。白族认为山神掌管树木、野兽,也主宰农业丰收,这是因为他们过去都是在山上种地,至今还在播种荞麦前,准备各种食品,向山神祷告说:"山神土地,我们要在你的土地上砍山犁地了,请你保佑荞麦生长,不要让野兽来吃庄稼。"白族在狩猎、砍伐树木、种植玉米和丰收时都要祭祀山神。其实,汉族对五岳的崇拜也是由远古时期的山神崇拜演变而来的。

石与山不可分割的是岩石,几乎所有民族都有对岩石的崇拜。如四川耳苏人自称"布尔支",意为白石,传说该族是从东海中的白石里生出来的,并用白石刀杀羊,至今每家都供一块白石。羌族传说白石曾经帮助他们战胜敌人,所以要供奉白石神。白族对天然形成的石牛、石岩、奇石以及人工的支锅石、盟石、石生殖器都抱有虔诚的信仰。苗族称岩神为岩父,常把多病的小孩拜寄给岩神保护。(25)蒙古族的敖包节也起源于岩石崇拜。敖包为蒙语音译,意为"木、石堆",往往堆筑于山岗之上或隘口,山地以石堆成,石少处

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