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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽

时间:2009-7-24 13:53:48  来源:不详
文化遗址中也发现一组宗教礼仪性建筑。祭天场所位于丘顶高处,为一平台状祭场,边缘砌土石垣。祭场上分布一处东西长13米、南北宽5米的红烧土块痕迹,显然是燔燎柴祭天遗迹,正是古籍上所说的"积土为坛,平地为场"的情形。(4)类似的祭天遗迹在南方江浙地区也有发现,如浙江的赵陵山遗址,高8米多,面积1万余平方米,周围为河道环绕,中心部位为一人工堆筑的大型土台,东西60米,南北50米,高近4米。台南有面积达数十平方米的红烧土层,厚几十厘米,红烧土下面有人祭现象,发现几具婴儿骨架、人头、残缺人骨。显然与燔柴祭天有关(5)。浙江省余杭区的瑶山也有露天祭坛。瑶山祭坛堆筑于海拔35米小丘上,平面呈方形,由内外三重组成。最内重为方形红土台,南北长7.65米,东西宽约6米。第二重为沿红土台四周挖成的宽约2米、深不足1米的围沟,内填疏松的灰斑土。外重为黄褐斑土筑成的土台,有砾石铺面遗迹。此处曾多次举行燔柴祭天仪式,中心祭坛已呈红烧土状,坛周沟内填满的疏松灰土亦可证明。(6)在上海市青浦县的福泉山为一略呈方形的大土墩,东西长94米,南北宽84米,高7.5米。墩顶为平台,祭坛位于台中心,南北长7.3米,东西宽5.2米。自北而南自上而下有三级台阶。整个坛面经过大火烧红,并有大量介壳屑遗迹(7)。祭坛座北朝南,积土为坛并建于墩顶,并且有大量燔燎痕迹,表明与祭天有关。

与天连在一起的还有日月、星辰、风雨、雷电等等自然现象,先民在祭祀天神的时候,自然是把这些自然现象都当做神灵来一起敬奉的。其中尤以给人类带来光明和温暖的太阳最为原始先民所崇拜,正如《礼记·祭义》注所说的:"天无形体,悬象昭明,不过日月,故以日为百神之主,配之以月。"浙江省余姚市河姆渡遗址出土的一件象牙雕刻,上面雕刻有两只鸟中间一个太阳,被定名为"双鸟朝阳纹象牙雕刻",是远古先民崇敬太阳的物证。居住在北方寒冷地区的民族对太阳格外崇拜。如蒙古族、纳西族都有极隆重的祭日活动。东北鄂伦春族每年正月初一都要朝太阳跪拜祷告,祈求赐福。云南省昆明市西山区大勒姐村和小勒姐村的彝族,解放前每逢农历十一月二十九日要举行太阳会,村里人都要到山神庙去祭祀太阳菩萨。祭祀时,用五色纸书写"太阳菩萨"四个字,念"太阳经",供品上装饰有类似太阳的莲花图案。祭者磕头敬香,诵口念求太阳保佑的祷词。(8)《史记·匈奴列传》也记载匈奴单于早晨迎拜太阳的祭仪:"而单于早朝于营,拜日之始生,夕拜月。"在考古发掘中也可得到一些太阳崇拜的资料。如河南省郑州市大河村仰韶文化遗址中曾出土过不少太阳纹陶片,将太阳画成圆形,周围有表示光芒的长短射线,这可能是最早表示崇拜太阳的实物。在江苏省连云港市将军崖岩画中也有三个太阳图案,中间为圆圈,周围有颇为整齐的射线(9)。河南省杞县鹿台岗龙山文化遗址中的Ⅰ号遗迹高出当时地面约一米,是一处内墙呈圆形外墙呈方形的特殊建筑,内墙直径4.7米,西、南各设一门道,室内有一巨大"十字形"通道贯穿内室,与房内地面土质迥然不同。这外方内圆的建筑应是象征天地,圆室内巨大十字则是象征太阳。因而这是太阳神庙一类的建筑。(10)至于对月亮星辰的崇拜,在民族学上也有不少材料。如月亮在夜间可以照亮大地,星星可帮助人们辨别方向,因此各族都崇拜月亮。如高山族认为月亮来自太阳,天上本来有两个太阳,因天气太热,被射中一个,这个太阳流血过多,变为月亮,血点则变为群星。鄂伦春族认为月亮是百兽的监护之神,出猎必须祭祀月亮,晚上在仙人柱(帐蓬)外放一盆,次日看盆内有兽毛即可出猎。当发生月蚀时,汉族认为是天狗在吃月亮,必须敲打铜盆、照铜镜来驱赶天狗。苗族则认为是老鹰在吃月亮,必敲禾架、打猪槽来吓走老鹰。傈僳族却认为月蚀是因为豹子在吃月亮,必须通过猎犬去驱赶豹子。普米族每逢年节就用石灰在屋内墙壁上绘许多星星,作为吉祥的象征。苗族认为流星入村是火灾的征兆,必须杀狗祭祀,由巫师举行退火灾的仪式。(11)在连云港市将军崖石刻中有几组星象图,其中一组在左侧坡面上,长达6.23米,方向北偏东60°,由上而下,状似一条银河系的星带,图案用三根短线分作四个部分,可能含有记录太空星象以表示周期的含义。图象中以圆圈及双线同心圆或半月形表示月亮,还有不连续的北斗星座,斗柄指向东方,凿刻者所处的位置是面向北方。显然,当时人们已经很注意北极星,以北斗来指示方向,通过斗柄的指向来定季节。(12)将军崖岩画的年代距今4-5千年,可见史前人们对天空中的星辰已经相当注意,加以记录,并进行祭祀。先民们对与农业密切相关但常常变化莫测的风雨和惊心动魄的雷电等自然现象也是非常崇拜的,如傈僳族遇到暴雨侵袭的时候,就乞求风雨停息,有时还施行巫术:用牛、羊角为工具,向风源方向吹风,以为这样就能改变风向。或者把带有树叶的酒撒向四方,口

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