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新石器时代的农事崇拜、祭祀和宗教萌芽 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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重的仪式来祭祀他，以祈求农业的丰收，也成为重视农业生产的象征。
比神农较晚的农神是柱，传说他是神农的儿子，也是因为在发展农业方面作出贡献而被尊为农神，《左传·昭公二十九年》："有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。"《路史·炎帝纪下》："炎帝柱，神农子也。七岁有圣德，佐神农氏……又以从事于殖畴、百疏，区百谷，别其疏睼深耕，圣作以兴。岁天均时而地均财，于是神农之功广而天下殷赈矣。……亦曰列山氏，五帝以来祭之。"柱不是发明农业的神，而是发展农业的神，故其被崇拜的时代较晚，"五帝以来祭之""夏以上祀之"，说明其时代当在新石器时代晚期。
另一位重要的农神是后稷。后稷就是周族的祖先周弃，是唐尧时代的农师，虞舜时代的农官，虽然"自商以来祀之"，但彼时的周族还处在原始社会时期，周族很早就祭祀他。周弃是负责管理黍稷等农作物的官吏，故亦称后稷。其生活年代是"在陶唐虞夏之际"（《史记·周本纪》），也是属于新石器时代晚期。因是周族的祖先，故自西周政权建立之后，便受到隆重的祭祀，规定"建国之神位，右社稷而左宗庙"（《礼记·祭义》）。"郊祀后稷以配天"（《史记·封禅书》）。早于他的稷神柱反而逐渐淹没，被人们淡忘了。
还有一位管理土地的神叫后土，后土就是司土，是侍候（管理）土地的人。土地是农业的根本，后土自然被后代尊为农神。《国语·鲁语》："共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。"后土又称勾龙，《左传·昭公二十九年》："共工氏之子勾龙，能平水土，祀为之社神。"共工为炎帝后裔，传说是黄帝的水官，他的儿子也应是生活于黄帝时代，是原始社会末期的人物。实际上祭祀土神是很久远的事情，因为原始先民很早就崇拜土地，所以土地之神的产生当在黄帝时代以前，只是不知当时是否还叫勾龙或后土。
…………
我国大约从旧石器时代晚期开始才出现原始宗教信仰的遗迹，如北京周口店的山顶洞人死后安葬在专有的墓地，周围撒赤铁矿粉末，随葬装饰品，说明当时已有灵魂不死的信仰。进入新石器时代之后，随着农业的发明和发展，生产力逐渐提高，原始宗教也得到很大发展，各地遗址出土了许多鬼神偶像、占卜工具、随葬器物，还发现了一些规模不小的祭坛、神庙的建筑遗迹，可以看出原始宗教发生、发展的明显轨迹。从自然崇拜到祖先的崇拜是一种明显进步，也是人类逐步认识自身力量的表现。这些祖先之所以被当做神灵来膜拜，是因为它们在带领氏族部落征服自然开辟荒野发展农业方面作出巨大的贡献，从而被当做农业之神来崇拜，因而也可以说，原始宗教的萌芽是农业文明发展到一定阶段的产物，反过来它又是用来为农业生产服务的。比如在整个农业生产过程中，几乎每个环节都有一系列宗教祭拜仪式。虽然我们无法见到原始先民们的具体活动，但从民族学的材料中还是可以窥测到一些远古历史的背影。如云南西双版纳一代的哈尼族十分重视谷种的保护，特别要在女家长的床铺上悬挂三穗谷穗(58)。云南佤族传说，最早的谷种是由小米雀衔来，是叶柳奶奶保管的，并由其女儿们一代代保存下来的。云南有的地方彝族，浸种和撒种均由妇女担当，施行浸种巫术时祭酒焚纸，祈求谷种不要腐烂，其撒秧、插秧仪式也是由妇女主持，用糖水饭、鸡蛋、香、松毛祭秧田，祈求五谷丰收(59)。在栽种水稻的哈尼族地区，全村要在同一天撒秧，撒头次秧时，要祭祀谷种。栽种时，先由一老年妇女在祭祀田中央栽一丛秧苗，然后各家才能栽秧。崩龙族在耕种季节，男人犁旱地，妇女整地，然后全村人装饰一新，挨家挨户去地里播撒谷种，由妇女在地间齐声祈祷："谷魂归来！谷魂归来！看守旱地，不要让野物践踏我们的庄稼。"其秋收和尝新仪式，亦由妇女主祭。正式开镰时，妇女还要登上谷垛，手持供品呼唤谷魂回归。打完谷子，妇女身背谷箩，其上放置一个竹篾小房，作为装谷魂之处，边走边喊："谷魂，跟我们回家去吧，这是你住的房子。"佤族在播种时节，要由妇女播撒第一粒种子。景颇族的尝新仪式，由盛装老年妇女收取尝新所用稻谷并亲自制作祭品(60)。广西东兰长江乡等地壮族在收割水稻时，也是要由妇女割第一镰，在下镰时要祈祷。收割完最后一块稻田时，主妇要将一条头巾或一件衣服举过头顶用力旋转，祈求谷神："你们在野外风吹雨打，现在我请你们到我家里去，谢谢你们，希望明年再获丰收。"(61)妇女在农业祭祀中占据如此重要地位，显然是因为农业最早是由妇女发明的，而早期崇拜的农神也大多是女性的。有趣的是，这种女性独尊的现象在古代的汉族地区也曾经存在过。如西周天子在南郊籍田时，行躬耕之礼。其播种的谷种则是由后宫提供的。选上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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