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绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义 |
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时间：2009-7-24 13:55:03 来源：不详
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而抱阳，冲气以为和”，可见太极、阴阳在当时早已成为哲学命题。《易传》欲变《易经》的占筮取向为哲理取向，怎么会将一个哲学命题变为筮法而致自己于无立锥之地呢？显然《易传》在这里偷换了概念，前一个“八卦”指物质实体，属哲学范畴，后一个“八卦”（即“八卦定吉凶”）指八卦符号及其卦、爻象，属筮法范畴。这样《易传》既推崇了《易经》的占筮又照顾了自己的立论。如果我们考虑到《周易》之外另有易说，还有道家易、归藏易，考虑到绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰的天文历法及“天圆地方”宇宙观内涵，那么“太极八卦”的本义很可能与天文历法有关。即陈久金先生所言：太极即一年的通称，阴阳即上、下两个半年，四象八卦即四时八节，五行即十月历所划分的五季[28]。由年周期的划分而产生世界观、宇宙生成观，同时由于知历明时故八卦可以“定吉凶”，二者的渊源和结合于此可能得到合理的解说。2、关于象数。有学者将“象数之学”和“义理之学”定义为：着重从阴阳奇偶之数、九六之数、大衍及天地之数、卦爻象以及八卦所象征的物象来解说《周易》经传文义的，称为象数之学；而着重从卦名的意义和卦的德行解释《周易》经传文，注重阐发其中义理的，则属于义理之学[29]。这种定义当然是以《周易》和汉易为基础界定的。从这种定义出发，学者又对“象”、“数”进行界定。“象”指形象、象征，其义有三：一指《易经》中的八卦、六十四卦卦形及三百八十六爻爻形，即所谓卦爻象；二指八卦所象征的事物，如乾卦 象取物象为天、坎卦 象取象为水等；三指卦爻辞中所说的具体事物，如乾卦爻辞中说的“龙”，坤卦爻辞中说的“牝马”等。“数”即易数，是指《易经》和筮法中数的观念。数有三类：其一，占筮是通过数的计算来进行的，最后导出七、八、九、六之数，以定一爻之象。此种数被称为筮数。其二，为阴阳之数，即以奇数表示阳爻，以偶数表示阴爻；此即《易经》中阴爻称六、阳爻称九，六和九又来源于筮数。其三，为爻位之数，一卦六画由下向上数，初画称初，二画称二，三画称三，四画称四，五画称五，六画称上[30]。根据这种定义和界定，绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰所示易学内涵显然既不属“义理之学”，也不归属“象数之学”，而且从年代上看，木胎漆盘早于“象数”之学的创立至少半个世纪。这说明传统的易学结构认识，有关定义、界定需作调整，或者说在西汉孟喜、京房创立“象数”易学之前，早有“象数”（参见附表一）。南怀瑾先生在谈到易学之两大派时说：“以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派”[31]。汉易特别是“象数”之学，其源在孔子易学（即使孟、京“卦气说”另有来源，但亦无证据和理由表明他们受到西汉木胎漆盘道家易学的影响），怎么又成了“道家易学”呢？南先生又说：“《易》理之学，是属于哲学性的；“象、数”之学，是属于科学性的”[32]。汉易“象数”讲阴阳灾变，宋易邵康节以占卦推命名闻于世，又怎么是“属于科学性的”呢？这同样说明传统认识对“象数”的定义和界定需作调整。“象数之学”是宋人对以孟、京为代表的汉易的称呼。宋易的成分一是来自于传统的儒家易，二是来自于道教、道徒所传，而汉易更主要是源于儒家，宋人对“象数”的认识便是在这种背景下形成的，即传统“象数”观念是在易学知识结构存在重大缺失、局限的情况下产生的，所以需作调整。3、关于河图、洛书。《易传》有“河出图，洛出书，圣人则之”一语，先秦及秦汉文献更有多处涉及，但谁也没有见过，谁也说不清楚河图、洛书是什么东西。直到宋代刘牧、蔡元定、朱熹才将河图、洛书展示给大家看，原来是一些黑白圆点构成的数阵、数图。从两千多年前开始，关于河图洛书的猜测、争议，至今不息。有人认为河图就是八卦，洛书就是《尚书·洪范》；有人认为河图乃黄河之图，洛书乃洛水之图，皆为古代地理书；有人认为河图、洛书皆为书名，汉代郑玄说河图有九篇、洛书有六种。西汉木胎漆盘纹饰表明，河图、洛书就是指55数、45数黑白点阵数图；木胎漆盘纹饰将太极八卦、河图洛书、十月太阳历及其他天文历法数理、易数综合为一体，从一个侧面证明太极八卦、河图洛书与天文历法存在内在联系，亦佐证陈久金先生关于太极八卦、阴阳五行、河图洛书均与天文历法、十月太阳历有关的论述[33]。河图、洛书在先秦典籍甚至《易传》中不能明确到底是什么，在汉代易学中亦不出现，直到宋易才出现，这是不奇怪的。因为儒家易学本身就是不完整的，《周易》并非“周普”之易，而仅是“周朝”之易，而《易经》更是占筮之书。易图在道家、道教中流传，所以河图、洛书在宋代面世。
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