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绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义 |
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时间：2009-7-24 13:55:03 来源：不详
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历史上，太极图并不是只有阴阳鱼一种表达方式。一般认为阴阳鱼图最早出现在明初赵撝谦的文字学著作《六书本义》中，当时不叫太极图，而叫“天地自然河图”（图四）。赵撝谦认为该图是“万世文字之本原，造化之枢杻”，故在图的下方附了一段注文，颇为神秘：“天地自然之图，虙戏氏龙马负图出于荥阳，八卦所由以画也。此图世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。尝熟玩之，有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙。”李仕澂先生1994年发现南宋著名道教学者、四川临邛（今四川邛崃）张行成的《翼玄》中载有“易先天图”（图五），此图阴阳鱼周围整齐排列着朱熹《周易本义》介绍的伏羲六十四卦方位的卦画和卦名，因此这是“有据可考的流传下来的最早的一幅太极图”[3]。但是，这是指阴阳鱼太极图而言。在阴阳鱼太极图之前，“太极图”之名主要是指北宋理学家周敦颐的五层太极图（图九），周氏为此写有名作《太极图说》并在哲学史上占有重要地位；在阴阳鱼太极图出现之后，四川万县人、明朝的来知德又作了一张圆图（图六），他认为伏羲就是根据他这个图作《易》的。周图和来图都是历史上著名的太极图，特别是周子图，在阴阳鱼图面世以前的时代，“太极图”几乎成为其专用名词，至今谈太极图、太极学说都不可不谈周子图和周氏《太极图说》。但周图和来图都不是由阴阳鱼构成，可见阴阳鱼不是判断一个图案是否为太极图的根本标志。历史上还有不少用来表达“太极两仪”或“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《周易·系辞上传》）这种宇宙生成观的图案都叫作太极图，但都不是用阴阳鱼。明乎此，我们便不会受阴阳鱼图的限制，可以径直地对漆盘底中心圆图的“太极两仪”含义进行解读。
唐光孝先生认为，该漆盘是“以鸟纹为中心”。实际上这个圆图的主体部分并不是鸟纹，而是那两个象耳廓一样的图案，它们占了整个圆图面积的三分之二以上，鸟纹只是处于从属地位。这两个完全跟耳朵形状一样的纹饰构成的图案表示什么意思呢？我们认为，它就是表示阴阳两仪。易学是一门研究天道、地道、人道的学问，故又称“三才”之学；在中国古代哲学思想中，“天人相应”、“天人合一”是一基本精神。天地是一太极，人身是一太极，“人人有太极，物物有太极”（朱熹语）。在这种思想和文化背景下，医学和易学很早就开始了结合和互相影响，这就是后人所说的“医易同源”、“医易汇通”。《易经》成书不久，它就成为中医学的奠基之作《黄帝内经》的理论基础；而据《左传》昭公元年载，在春秋时代，医和为晋侯治病就借用了蛊卦的卦名和卦象分析病情。我们知道，在中医理论中，肾开窍为耳，而人之两肾与命门正是人体之“太极两仪”（图七）[4]。这样看，用人之两耳构成太极、两仪显然也是“渊源有自”。实际上，在阴阳观念影响下，成双成对之事物、相反相对之事物均可演绎“太极两仪”之义，即朱熹语“物物有太极”、老子语“万物负阴而抱阳”（《道德经》第四十二章）。在盘古化生万物的神话中，盘古“左眼为日，右眼为月”，人之两眼也构成阴阳两仪。从外形上看，人的两耳比双鱼、双龙之类都更能组合成一个圆，构成混沌一体之“太极”。人的耳朵天生的一只在左，一只在右，正好可以表示阴阳两仪；“左耳进，右耳出”说明两耳孔洞是相通的，表示阴阳相通，可以变异；耳朵中心有旋涡、孔洞，耳廓为阳，耳洞为阴，阴阳合体，阳中含阴，阴中含阳。凡此种种，可以说人之双耳非常圆满地表达了“太极两仪”和阴阳学说内涵。除了画法麻烦一点外，从取象的角度说，双耳太极图显然优越于双鱼太极图。进一步而言，宋、明之际出现的阴阳鱼图与绵阳出土西汉漆木盘双耳太极图之间可能存在一种渊源关系。
关于凤鸟纹，唐光孝先生在《试析绵阳永兴双包山西汉二号墓墓主身分》中认为该墓主系楚国高级贵族的后裔，鸟纹与楚文化内涵相关。他援引童书业、张正明等先生的论述，认为凤鸟是楚人的图腾，也是火神祝融的化身（《白虎通·五行篇》：“祝融者……其精为乌，离为鸾”），而楚人正是以祝融为自己的祖先，楚人尚红，所以“各地楚墓出土的器物，绝大部分都是以黑衬红”[5]。唐文对漆盘底中心圆图的主体部分耳廓形图案未作分析，对凤鸟纹的内涵也未作进一步申述。我们认为，盘底圆图中的凤鸟纹与耳廓形一样，也与表达“太极两仪”及其他易学内涵有关。其一，从图上看，凤鸟处于耳朵的耳垂部位，但凤鸟的头部、眼睛、尖嘴都指向耳廓的主要部分及耳朵旋涡，这说明凤鸟与耳廓存在一种呼应关系，而不仅仅是一种装饰或作为图腾崇拜物存在。耳主肾，耳和肾在五行分配中都属水，而凤鸟即火鸟，为火神上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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