学虽然大略可以分为象数和义理两大派（姑按旧说将“义理”之外的占筮、易图学等归入“象数”），但中国自孔子以后的封建社会时代，特别是汉武帝“独尊儒术”之后直至今天，易学研究和发展主要是在孔子和《易传》的巨大文化背景下进行的，即是说自春秋、战国始，两千多年的易学史的主流是以儒家思想为主导的“义理”之学，而“象数”之学则处于从属地位、次要地位，或被视为“旁逸斜支”或被视为“后起之学”（广布民间的易占、算命等在这里不归入学术上的“象数”之学）。在两千多年未曾中断的易学“义理”之学长河中，有两次“象数”之学的大发展时期即“汉易”与“宋易”，它们既造成古代易学发展史上的两次高峰，同时也是“象数”之学获得显著地位、被视为堪与“义理”之学并肩而成为一大流派的原因和理由所在。由于老子太极图、西汉木胎漆盘纹饰的存在及释读，易学史、“象数”之学、“义理”之学、宋易、汉易、《易经》等在中国历史和文化的大框架、大背景下，可能需要重新定位和认识，至少会带给我们许多新的启示和启发。
　　宋易象数派以刘牧、周敦颐、邵雍、朱震为代表。刘牧传河图、洛书，周敦颐传五层太极图，邵雍传先天图，而朱震在《汉上易传·表》中说，刘牧、周敦颐、邵雍皆受图于北宋初年华山道士陈抟[25]。如前所述，传阴阳鱼太极图的张行成是蜀人，而且是道教学者，赵撝谦所公开的阴阳鱼太极图得之于蔡元定，而蔡元定得之于“蜀之隐者”，均与蜀地和道教有关。由于阴阳鱼太极图、周敦颐五层太极图、魏伯阳炼丹理论均可溯源至西汉老子太极图，故赵撝谦、袁桷、朱震等人在《六书本义》、《易三图序》、《汉上易传·表》中关于易图来源叙述的真实性大体上得到证实，即朱震所言刘牧、周敦颐、邵雍均受图于陈抟应该是真实的，至少刘牧河图洛书、周敦颐太极图、邵雍先天图源于道家或道教是可以肯定的。刘牧以45数黑白点阵为河图、55数黑白点阵为洛书，朱熹则以55数黑白点阵为河图、45数黑白点阵为洛书（图十一、图十二），因为其来源渠道不同或者因为传图之人并未言明或注明所致。刘牧之图源于陈抟，朱熹《周易本义》所载河图、洛书应是蔡元定入蜀求得（袁桷说蔡元定入蜀访得“易三图”但未言明具体是指哪三幅图，清人胡渭《易图明辨》推测“季通所得之三图，一为先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图”应是正确的。“先天太极图”即阴阳鱼太极图，“九宫图”即洛书，“五行生成图”即河图，朱熹《周易本义》载后二图未载前图，正应了赵撝谦所言阴阳鱼太极图“秘而不传，虽朱子亦莫之见”）。这种对河图、洛书黑白点阵的混淆以及来源渠道的不同从一个侧面说明河图洛书即是指55数和45数黑白点阵，而且是来自于道家、道教而非刘牧或其他宋儒所作。以前认为先天八卦、六十四卦为宋人邵雍所作，对照西汉木胎漆盘纹饰内涵表达，可知先天八卦图亦非邵雍创作，而是来自于道家所传：其一，西汉木胎漆盘内底为S形阴阳两仪太极图，口沿配八卦、六十四卦，此八卦、六十四卦只能是指先天八卦、六十四卦，因为只有先天八卦、六十四卦圆图所表示的阴阳消长关系、爻变关系才与S形阴阳两仪太极图所反映的阴阳消长关系相吻合。其二，按田合禄先生研究，先天六十四卦即十月太阳历，西汉木胎漆盘六十四卦内涵以及十月太阳历历数的存在正与此形成互证，即田先生的认识得到一种佐证，西汉木胎漆盘先天八卦、六十四卦内涵的存在也得到一种佐证。其三，西汉木胎漆盘S形阴阳两仪太极图与漆盘口沿纹饰所示六十四卦内外相套的格局同后来阴阳鱼太极图与先天八卦、六十四卦内外相套的格局也是一致的，只是前者因要表达更多的内涵而没有也无法采取更标准更单纯的图案和符号而已。总之，宋、元、明之际易图学的兴起与道家易学、道教丹图传出有关，自宋至今一千年来关于易图来

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