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绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰识读及其重要意义 |
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时间：2009-7-24 13:55:03 来源：不详
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秦汉时期用作酌酒或明器之用的漆匕上既有明确的S形耳朵太极图，也有将四只凤鸟作耳形共置一图两只相对、两只相背以表达“玄之又玄”（即道家易、《归藏》易）思想的纹样（图十三，3、4）其内涵与绵阳所出之图一致[14]。江苏仪征张集团山西汉墓出土的漆木器上有在一个圆内主要构画两只耳形旋涡纹的图案，同时耳形纹也是漆木器纹饰的基本构图纹样之一（图十三，2）；该地四座西汉墓均被考古学家断为汉武帝元狩五年前，与绵阳汉墓同时[15]。江苏邗江县姚庄102号汉墓出土一批漆耳杯，杯口呈椭圆形，饰对称双耳，内底饰一周针刻线纹和朱绘涡纹纹饰带，其内再饰两个耳形连成的S纹，两个耳形一般作变形的凤鸟纹或兽纹（图十四），其年代为西汉晚期[16]。安徽霍山县1987年抢救发掘4座中小型西汉木椁墓，在该墓地出土的漆器上既有明确的S形连笔双耳太极图，也有将四只凤鸟绘成耳形两只相背、两只相对置于同一圆形之中以表达“太极、两仪、四象、八卦”（每只凤鸟均作耳形即表达“太极两仪”或坎离、阴阳内涵）或“玄之又玄”的图式（图十三，5、6、7）。霍山汉墓没有明确纪年，发掘者将它们定为西汉前期[17]。1975年湖北江陵凤凰山汉墓发掘，据凤凰山168号汉墓发掘报告图示，该墓出土的漆圆盘的内底，漆卮、漆樽的盖上均有用两只耳形构画的阴阳两仪太极图，图式没有绵阳汉墓及霍山汉墓的耳朵太极图设计得巧妙，但完全能够断定它们是同一构思和内涵表达（图十五）。漆耳杯盒的外壁还在一个圆内用四个耳形组成两个并列的S形纹饰，以示道家“玄之又玄”思想（图十五，6）。凤凰山168号汉墓的年代为汉文帝十三年（前167年）[18]，比绵阳汉墓的年代早了将近50年。耳朵太极图可能有一个演化过程，比如较早的图式两个耳朵尚没有画成连笔的S形，后来发展成霍山和绵阳出土那种构图巧妙、美观的图式，但也可能一开始就是精心的构图和设计，而不存在一个发展演化过程，因为它是为纪念老子、反映道家思想而作。凤凰山汉墓所出耳朵太极图只是写意性的绘画，这可能意味着其产生已有一段较长的时间，而不会是初创。总之，耳朵太极图的产生时间必定不会迟于汉文帝十三年。
根据《史记》、《汉书》、《后汉书》等史书记载，自孔子至西汉易学的传承授受关系是：孔子→商瞿→鲁桥庇子庸→江东 臂子弓→燕周 子家→东武孙虞子乘→齐田何子庄，汉代易学均本于田何。但这个传承关系是属于儒家的，老子太极图绝不会是儒家的作品，因此其作者当不在上述易家之列。我们认为，老子太极图的作者有两种较大的可能。其一，汉文帝时的隐仙河上公有可能是老子太极图的作者。今存《道德经》注本中有河上公注且颇为知名。据《历世真仙体道通鉴》卷十二传：河上公，莫知其姓名也，亦号河上丈人，汉文帝时结草为庐于河之滨，常读老子《道德经》。文帝因好老子之言，诏命诸王公大臣州牧二千石皆令诵之，有所不解者数句。时天下莫能通之，便从侍郎裴楷之言遣使之齐请教河上公。河上公说：“道尊德贵，非可遥问也。”汉文帝无奈，只得起驾亲往拜访河上公，但文帝见了河上公后，又说了一通“普天之下，莫非王土”、“率土之滨，莫非王臣”、“朕足以使人贫贱富贵”之类的话。文帝话一说完，河上公便拊掌坐跃，冉冉升天去了。这段记载非常离奇，当有道徒的虚构成分，但文帝拜访河上公却可能有它的真实性所在（文帝之妻窦氏亦嗜好黄、老之言）。司马迁《史记·乐毅传》说乐毅后人乐臣公学黄帝、老子，是河上丈人的四传弟子，清初考据家黄宗炎也说太极图始于河上公，传自陈图南（陈抟），可见河上公应实有其人。但历史上所传河上公太极图乃是炼丹之图（其主体即坎离匡廓与三五至精图，亦即魏伯阳炼丹理论所用之图），它是陈抟无极图（图十）和周敦颐太极图的前身。这种图的内涵与老子太极图有交叉部分，但外形上完全不同，它们应各是一种图。同时，河上公之注《道德经》，其宗旨乃是为了修炼成仙，他在注文中反复论证修炼成仙的可能性。这些情况与绵阳所出西汉漆木盘及老子太极图严谨的古代天文学、易学象数理表达及正统的道家思想尚有一段距离，因此老子太极图的作者也可能另有其人。进一步而言，老子太极图的基本构成是两只耳朵，前述各地汉墓出土之耳朵太极图莫不如此，有的仅只是两个耳形并无凤鸟，因此河上公太极图与老子太极图应各是一回事，后者绝不会源于前者。其二，老子太极图可能产于蜀地。易学在蜀、河洛遗学多在蜀汉间上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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