卫大将军、乐安王、直□何良
　　平东将军、乐良王、直□□大汗□
　　征西将军、常山王、[直]□□□连戊烈
　　内行令、直勤□六孤
　　[部]尚书、兴平侯、直勤渴侯
　　顺阳公、直勤郁豆眷
　　奋威将军、内三郎、永宁子、直勤苟黄
　　后军将军、内三郎、遂安子、直勤乌地延
　　内三郎、直勤乌地干
　　威寇将军、内三郎、直勤解愁
　　武烈将军、内三郎、直勤他莫行
　　宣威将军、内三郎、直勤斛卢
　　内三郎、直勤阿各拔
　　内三郎、直勤来豆眷
　　宣威将军、折纥真、直勤□

正如《山西灵丘北魏文成帝〈南巡碑〉》一文所指出的[29]，乐安王直勤何良即元良，明元帝之孙，乐安王范之子[30]；乐良王直□□大汗□即元万寿，太武帝之孙，景穆帝之子[31]；常山王直□□□连戊烈即元素，昭成帝曾孙[32]；顺阳公直勤郁豆眷即元郁，桓帝之后，是《宋书》里提到的直勤美辰之兄[33]。此外，我们前面考证过，兴平侯直勤渴侯，即元丕。除了这五人，上列十五人中的另外十人，已经无从考证其身世。但是从南巡碑碑阴题名书写格式看，如果不是宗室成员，都姓、名毕具，如一弗步□□（即乙浑）、尉迟其地（即尉眷）、独孤侯尼须（即刘尼）、素和其奴（即和其奴）等等。只有宗室成员，即姓拓跋者，免具姓氏，迳于官爵之后书名。由此分析，上列无法考证身世的十位直勤，也都是拓跋宗室无疑。
　　这就使我们把直勤名号与拓跋宗室成员的身份联系起来了。以上所见直勤，除源贺外，皆不出《北史》卷一五《魏诸宗室传》及以后北魏皇帝子孙的范围。今本《魏书》卷一四《神元平文诸帝子孙传》原阙，但《北史》卷一五《魏诸宗室传》当本诸魏收《魏书》。《魏书》以神元以后拓跋子孙入宗室，应当也不是魏收个人的史学观点，而是出自北魏官方区分和界定宗室范围的传统制度。源贺本非神元帝一系，但得到太武帝特别允可，所以也享受宗室待遇，得姓拓跋，并为直勤。到孝文帝分别元、源二姓，源贺及其子孙才被逐出宗室的范畴。
　　只有神元帝子孙得姓拓跋，也只有神元帝子孙得为直勤，这两者的一致，绝不是偶然的巧合。

二、直勤与北亚游牧社会部落传统之关系

　　《太平御览》卷五九八引石崇《奴券》，是一条有趣的史料[34]：

　　余元康之际，出，在荥阳东住。闻主人言声太粗，须臾出，趣吾车曰：“公府当怪吾家哓哓邪？中买得一恶羝奴，名宜勤，身长九尺余，力举五千斤，挽五石力弓，百步射钱孔。言读书，欲使便病。日食三斗米，不能奈何。”吾问公卖不？公喜，便下绢百匹。闻，谓吾曰：“吾胡王子，性好读书，公府事，一不上券，则不为公府作。”券文曰……。宜勤供笔，更作多辞。乃敛吾绢，□□而归。

这里的宜勤，既是“恶羝奴”，又自称“胡王子”，属于魏晋时所谓胡奴。因疑宜勤并非姓名，而是他作为“胡王子”所带的称号，宜勤当亦直勤之讹写。魏晋洛中豪贵所谓胡奴，常得自并州[35]，其中羯人为多[36]。因此，疑石崇《奴券》中“恶羝奴”，或当作“恶羯奴”。如果这些推测成立，石崇所买胡奴所以得名宜（直）勤，是因为他在原胡族（可能是羯人）部落中的贵族身份，即所谓“胡王子”。也就是说，胡王子，得称直勤。
　　《洛阳伽蓝记》卷五载宋云等游历西土记事（习称《宋云行纪》），有如下一段话[37]：

　　至正光元年四月中旬，入乾陀罗国，土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为嚈哒所灭，遂立敕勤为王，治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。

羽溪了谛认为，嚈哒侵入于阗，在公元480年前后，灭乾陀罗，差不多同时[38]。嚈哒灭乾陀罗之后，立本国的敕勤为乾陀罗王，嚈哒人与乾陀罗人的文化差距，造成不奉佛法的新乾陀罗王与乾陀罗国民之间的深刻隔阂。嚈哒的敕勤是什么角色呢？沙畹（Chavannes）解释敕勤“为突厥变号特勤（Tegin）之讹”[39]。这就把嚈哒的敕勤与突厥的特勤联系了起来。其实，仅仅从读音上看，敕勤与直勤，似乎更加接近些。
　　突厥官号之特勤，为读史者所习知。伯希和（Pelliot）注意到这个特勤，

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