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北魏直勤考

时间:2009-7-24 13:55:46  来源:不详
范围的界定和认可。从政治史的角度看,这种界定和认可,首先是对统治权继承权利的界定和认可。继承权利的实现要经由继承顺序的制约,而继承权利又是继承顺序的前提。从民族史和社会史的角度看,这种血缘身份源自古老的部族传统及其社会制度。
  综上所述,拓跋鲜卑、嚈哒和突厥,以及某一难以确认的胡族,都有这种直勤、特勤的社会制度,反映了这一制度在中古时期北亚草原民族的普遍存在,而不是某一民族、某一部族的孤立现象。在鲜卑之前,由于现存的匈奴史料过于稀少,使匈奴社会的类似制度已无从考辨[54]。在突厥之后,契丹的部族社会传统中,可与直勤相比类的,是横帐制度。
  辽代所谓横帐,大致相当于中原王朝的“宗室”。刘浦江说:“历代中原王朝的所谓宗室,都只包括开国皇帝以下的子孙,而辽朝横帐除诸斡鲁朵皇族外,还包括由太祖的两个伯父和五个弟弟的族属所构成的三父房,这究竟说明了什么问题?我认为,三父房正是阿保机取代遥辇氏出长契丹部落联盟以后,耶律氏家族内具有世选可汗资格的大致范围。”[55]可见所谓横帐,正如直勤、特勤一样,代表着继承权利,界定和确认继承权的范围。当然,中原王朝的所谓宗室,也并非只包含开国皇帝的子孙,事实上往往要扩大到开国皇帝的同父兄弟及其子嗣,甚至及于从父乃至从祖的子嗣[56]。这与北魏直勤包含神元帝子孙、辽朝横帐包含三父房,还是有一定近似的。与此相类的,还有著名的蒙古“黄金氏族”(Altan Urugh)。所谓黄金氏族,指姓乞颜(乞牙惕)·孛儿只斤(Kiyad Borjigin)的氏族。拉施特《史集》明确说,把儿坛把阿秃儿的“第三个儿子为成吉思汗之父也速该把阿秃儿。乞牙惕-孛儿只斤[部落]出自其后裔”[57]。这就是说,黄金氏族包含成吉思汗的父亲也速该·把阿秃儿(元烈祖神元皇帝)的所有子孙,这与辽朝横帐包含三父房完全一样。
  对直勤、特勤、横帐、黄金氏族的认识,如果把它们置于北亚草原游牧社会古老而生生不息的部族背景之下,就可以看到漫长岁月里游牧部族制度的相似、相同和一致。按照人类学界早已流行的Elman R. Service所建立的“群队(Bands)——部落(Tribes)——酋邦(Chiefdoms)——国家(States)”的分析框架[58],拓跋鲜卑的直勤制度,又产生于这一社会发育和政治成长历程中的哪一阶段呢?
  我们知道,在群队和部落两个阶段,领导者的产生通常要通过选举,酋邦阶段领导者已经开始世袭,即使选举的古老习俗仍然保留,被选举者也限于一个狭窄的血缘范围。在北亚草原民族历史上,见于传说性质的首领世选制,就建立在这一基础之上,这也是所谓克里斯玛(charisma)型领导者产生的基础[59]。
  从群队到部落再到酋邦,血亲氏族的内部构造随着社会复杂程度的提高而变化。伴随着血亲集团的分裂、分化,确认血亲的远近关系,即划分血亲范围,在氏族的发展中意义重大。我认为,直勤、特勤制度与血亲集团的分化、社会分层的提高、政治组织的复杂化之间,很可能存在着相关性。进一步说,直勤制度就是社会分层达到一定程度、政治组织复杂到一定程度之后,产生的区定拥有统治权的核心氏族或家族男性成员的制度,是为了适应血亲集团分裂与分化所引起的血亲关系的再构造。这种再构造包含有祭祀与会议等复杂内容,而新的血亲集团名号的获得,以及在同一名号下男性血亲成员身份的确认,是直勤、特勤制度的重要来历。直勤和特勤制度,反映了具体氏族内部、或具体家族内部血亲成员的平等关系,收继婚或相关婚姻形态及制度所造成的血亲男性成员间亲缘关系的混乱与复杂,或许是这一平等关系的的社会基础。
  但是,正如符拉基米尔佐夫所指出的,游牧部族政治结构的高级化和复杂化,有赖于非血亲成员数量、地位和重要性的提高(如那可儿等)[60]。这是游牧部族建立联盟和国家的重要条件。江上波夫认为,匈奴单于所属的挛鞮氏集团与其异姓姻族集团是统治与控制的基础,垄断了匈奴帝国的一切国事,挛鞮氏主外,姻族主内[61]。从北魏早期历史看,有的情况下,姻族地位和重要性的削弱,以及对传统的姻族影响力的突破,才是游牧国家进入更高阶段的必要环节。田余庆先生对北魏“子贵母死”制度和“离散部落”历史问题的研究,就提供了一个生动而有力的例证[62]。以血亲与姻族为基石而构造的部族结构,是北亚草原部族传统的基础。这种传统是那些在北亚草原上建立起宏伟事业的部族所赖以崛起的力量之源,而在某些阶段,特别是政权成长的后期,又成为制约其发展的瓶颈和负累。要突破这个瓶颈,既包括对姻族地位的削弱,也包括对类似直勤制度所保障的血亲成员平等地位的破坏。
  中国历史上多次出现的民族政权的历史,既是中国传统政治和社会的历史,又是那些突破了自身民族发育的种种瓶颈与束缚、终于建立起中原式政治构造的民族独特的历史。突破所制造的

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