思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]熏陶的他，更愿意选择一种孑然独行的文化守望，这在当时汲汲求富求强的思路之中是相当独特的。多年以后，马叙伦[注: 马叙伦（1885年—1970年），中国学者、书法家。浙江杭县（今余杭）人。曾任商务印书馆《东方杂志》编辑、《新世界学报》主编、《政光通报》主笔，后又执教于广州方言学堂、浙江第一师范、北京大学等。]在谈到王国维的个性时赞叹道：“静安确是学者”，其“毕生态度可以‘静’字该之”。

辛亥革命前后，王国维注意到追求西化的迷失及中国传统断绝的危险。在他看来，中国学术之所以几千年来“绵延不替，施于今日，保世滋大，责在后人”。于是，古史考证成为他保留中国传统的一种主要途径。他后来曾经在《殷周制度论》一文中评论了“周改商制”在文化传承与重建上的重要性，他写道：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之光亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化兴而新文化兴。又自其表言之，由则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计[注: 名称【词语】：大计 介绍【注音】：dà jì【释义】：1.官吏每三年一次的考绩。2.明代考核外官的制度。清沿其制，规定三年举行一次，由州、县上至府、道、司层层考察属员，再汇送督、抚最后考核，送呈吏部。]，其心术与规模，迥非后世帝王所能梦也。”王国维期望通过对“周改商制”的考证来呼吁20世纪的国人能够重新合成一“道德之团体”，唯有从这一角度，我们可以理解王国维此文“于考据之中，寓经世之意。” 

只有了解王国维从史学求道的学术价值取向，才可以理解王国维在辛亥以后突兀性的学术转向。对此，陈寅[注: 中国游泳运动员，2008北京奥运会中国体育代表团成员。主攻200米蝶泳，曾进入世锦赛该项目决赛，成绩仅次于吴鹏。中国乃至亚洲男子200米蝶泳的顶尖高手，多次夺得大型比赛金牌。]恪曾感喟道：“世之人大抵能称道其学，独于其平生之志事，颇多不能解”。学者叶嘉莹分析说，对于王国维之从事古史研究，“一般人往往都注意到他研究古史的成就，却反而忽略了他研究古史的用心”， “其实静安先生之抛弃了他前所热爱的西方哲[注: 方哲，女，湖南卫视《我们约会吧》节目嘉宾，因为参加这个节目而在网络上走红。]学与文学而转向古史之研究，乃正是因为他有鉴于当时中国一意模仿西方之害，不欲更为推波助澜之说，因而乃转为古史之研究，欲从中为危机之国别得一可依赖之途径，以矫正时弊的原故”。这种心态，恐怕是王国维从事古史研究的一个极大动因。

因此，在王国维的思想中，变化最大的当推对中西学术思想截然不同的评价。就西学言，前期他主张积极输入，并身体力行，从1898年到1911年，共翻译了哲学、教育学、心理学、伦理学、逻辑学、法学等各类西学著作26种。不过，王国维同时在《论近年之学术界》中指出，所谓的“西洋思想”，并非明末传教士[注: 传教士基本

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