《漢書·藝文志》道家類著錄可能跟老、莊一派關系密切、今又失傳的作品，有《老子鄰氏經傳》、《老子徐氏經說》、《老子傅氏經說》以及《蜎子》、《關尹子》（今本或偽）、《長盧子》等，上述某部古書原來會不會包含《恆先》，這也不是不可以考慮，但目前都很難稽考。考慮到《恆先》篇用楚文字寫成，因此暫且較爲謹慎地認爲《恆先》是先秦楚地老、莊這一派道家後學的作品，可能是比較合适的。但《恆先》論説性太強，所用的詞彙可能跟古書常見義有所不同，我們對其背景知識了解又不足，因此其文本的難讀自是不待言的；其思想方法和思想本身的傳承流變，更有待學界作長期的討論才能有基本的認識。本文僅僅是對《恆先》做些初步探索，肯定有許多不妥之處，希望有關專家學者能不吝批評賜教。

[１] 伍非百：《墨辯解故》，收入《中國古名家言》上冊，中國社會科學出版社，1983年，164-165頁。

[２] 鼎銘見陳佩芬：《釋焂戒鼎》，香港中文大學中文系、中國文化研究所編《第三屆國際中國古文字學研討會論文集》，1997年；吳振武：《焂戒鼎補釋》釋出“校”字，見《史學集刊》1998年第1期；李學勤：《韐伯慶鼎續釋》指出“于”為連詞，訓為與，並重點講了“比法”，見四川聯合大學歷史系《徐中舒先生百年誕辰紀念文集》，巴蜀書社，1998年。

[３] 參看劉樂賢：《釋〈說文〉古文“慎”字》，《考古與文物》1993年4期，94-95頁。

[４] 參看陳劍：《上博简〈容成氏〉的拼合与编连问题小议》，簡帛研究網站，2003/1/9，http://www.jianbo.org/Wssf/2003/chenjian02.htm 。

[５] “法”讀為“廢”是裘錫圭先生的意見，見其著《馬王堆〈老子〉甲乙本卷前後古佚書與“道法家”——兼論〈心術上〉〈白心〉為慎道田駢學派作品》，收入《文史叢稿——上古思想、民俗與古文字學史》，上海遠東出版社，1996年，70頁。

[６] 裘錫圭：《稷下道家精氣說研究》及“補正”，收入《文史叢稿——上古思想、民俗與古文字學史》，16-58頁。

[７] 伍非百：《齊物論新義》序，收入《中國古名家言》，中國社會科學出版社，1983年，632頁。

[８] 呂思勉：《先秦學術概論》，東方出版社，1996年版，35頁。

[９] 荊州地區博物館：《江陵張家山兩座漢墓出土大批竹簡》，《文物》1992年9期；韓自強：《阜陽漢簡〈莊子〉》，《文物研究》第六輯，黃山書社，1990年；韓自強、韓朝：《阜陽出土的〈莊子·雜篇〉漢簡》，《道家文化研究》第十八輯，10-14頁，三聯書店，2000年。

[１０] 參看：廖名春：《竹簡本〈盜跖〉篇管窺》，《中國哲學》第十九輯，岳麓書社，1998年；李學勤：《〈莊子雜篇〉竹簡及有關問題》，《陝西歷史博物館館刊》第五輯，西北大學出版社，1998年；許學仁：《戰國楚簡文字研究的幾個問題——讀戰國楚簡〈語叢四〉所錄〈莊子〉語暨漢墓出土〈莊子〉殘簡瑣記》，《古文字研究》第二十三輯，中華書局，2002年。

[１１] 參看孫道升：《鐮倉本莊子天下篇跋尾》，收入《古史辨》第六冊，191頁，上海古籍出版社，1982年。陸德明《經典釋文·敘錄》也引了郭象此語的一部分。

[１２] 參看前注20所引裘先生文。

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