“校”是循名考實，“比”是等差次序。前文所講“中外”、“小大”之類的“名”是等差次序，可以理解為據有等差次序之名來考校萬物之實，簡單地説，就是循其類名而責其實有。《恆先》使用的是“校比”的較抽象含義，似更偏重於“比”，“校比焉”就是“比於有”，義近“天下萬物生於有”。《老子》說“天下萬物生於有，有生於無”也可以作為“先者，‘有’待‘無’言之，後者校比焉”的注腳。

舉天下之作， （剛—強）者果；天下【10】之大作-，其 （敦）尨（厖）不自若-（若；若）作-（作，“作”）甬（庸）有果與不果？兩者不廢。

       原簡“若”、“作”二字下都有“-”符號，是重文號兼句讀。“作”字下的“-”號也可以只理解為句讀號，因爲去掉重文的“作”對文義理解並無影響。

這段中的前兩個分句是對比關係，為下文“若……庸有……”結構的假設反詰疑問句提供鋪墊，問句之後“兩者不廢”是對上文做總結，兼有承上啓下的作用。我們先來討論句中的“ 尨”一詞。

       “ ”字以“炅”為聲符，“炅”跟《說文》“慎”字古文“昚”是同一個字，該字據劉樂賢先生分析，是从“火”、从“日”、“日”亦聲的會意兼形聲字，它在出土秦漢文字材料中常用為“熱”字（馬王堆帛書《老子》“寒勝炅（熱）”）；楚帛書“熱氣寒氣”之“熱”寫作从“宀”、“炅”聲；秦公簋（《殷周金文集成》04315）、秦公鎛（同上00270）銘文“鎮靜不庭”的“鎮”字寫作从金从“炅”而讀作“鎮”。[３]

“ ”跟我們習見的“尨”字寫法略有不同，是“尨”之變體。可以參看曾侯乙墓竹簡第170號簡“尨馬”之“尨”寫作“ ”（另請參看滕壬生：《楚系簡帛文字編》821頁下从雨从尨之字的偏旁，李守奎《楚文字編》473頁所舉天星觀簡、望山簡也有此字）。

“ 尨”可讀為“敦厖”，詞或作“純厖”（《楚辭·九章·惜往日》“心純厖而不泄兮，遭讒人而嫉之”，王逸注：“純厖，素性敦厚，慎言語也”）、“純龎”、“敦庬”（《國語·周語上》“夫民之大事在農。……敦庬純固，於是乎成”、《論衡·自紀》“存敦庬之樸”）、“敦懞”（《管子·五輔》“敦懞純固”、“敦懞以固”）、“敦龐”（《淮南子·俶真》“復反于敦龐”）。從聲紐上說，“炅”跟“敦”、“純”都是舌音；從韻部上看，“炅”从“日”聲當為質部字，“炅”可讀為月部字“熱”或真部字“鎮”或“昚（慎）”，而“敦”或“純”都是文部字。上古音真、文二部語音關係很密切，例如，古文字所見的真部字“鄰”可以“文”作為聲符；又例如，天星觀卜筮祭禱簡“歸玉玩 車馬於悲（窆？）中”及“□ 車二乘”（見《楚簡帛文字編》919頁引）的“車”前之字同是从“炅”為聲，在簡文中可讀為“蜃”，“蜃車”是喪葬中所用的載柩之車，而“蜃”是文部字，此是“ ”可讀如文部字而“敦”、“ ”可以相通之證。據此，把“ 尨”讀為“敦厖”，從語音上說是沒問題的。

“敦厖”的意思是“厚大”或“純樸敦厚”，《左傳》成公十六年：“是以神降之福，時無災害，民生敦厖，和同以聽”杜預注：“敦，厚也；厖，大也”；《詩·商頌·長發》：“受小共大共，為下國駿厖”鄭玄箋“厖，厚也”，《荀子·榮辱》引此《詩》作“駿蒙”，楊倞注“蒙”讀為“厖”訓為“厚”，王先謙《集解》謂：“厖作蒙，魯《詩》也，《方言》：秦晉之間，凡大貌謂之朦，或謂之厖。”

把“敦厖”訓為“厚大”，在《恆先》簡文中也可以講得通。“舉天下之作，強者果”是說如果舉凡天下之“作”，有強、弱之分，其中“強”者能夠成就；但是天下之“大作”，它厚大得已經不像自己了，如果要作為，“作”哪有成與不成之分？這也就是下文所說的“無不得其極而果遂”。可見，“敦厖”是就“大作”之“大”字而言，是形容其厚大的樣子。

從上下文看所謂“大作”，其性質是近於“道”的，因其至大而包含了“舉天下之作之強者”，所以“強者”之成就，也就是“大作”自己的成就了。《列子·黃帝》說：

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先“不己若”者；柔，先“出於己”者。先“不己若”者，至於“若己”，则殆矣；先“出於己”者，亡所殆矣。

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页