《恆先》這一段定義了“恆氣之生”的“生”為“派生”，是要與下文“復生之生”的“生”區分開來。

昏=（昏昏）不寍（寧），求其所生。異生異，鬼生鬼，韋生非=（非，非）生韋， 生 。求慾自復=（復，“復）【3】生之生”行。宔（濁）氣生墬（地），清氣生天。氣信神哉，云=（云云）相生，信浧（盈）天墬（地），同出而異生（性），因生其所欲。

“昏昏不寧，求其所生”承上文省略了主語“氣”或“恆氣”，代詞“其”即指代“氣”。“昏昏”跟上文訓為“昏亂貌”的“夢夢”義近。“寧”訓為“安”。“昏昏不寧”是說“氣”的狀態不安定。

因爲前文說“氣是自生自作”，所以“求其所生”是“氣”與“氣”相求。《易·文言》引孔子語釋乾卦九五爻辭“飛龍在田，利見大人”云“同聲相應、同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者應上，本乎地者親下，則各從其類也”；《春秋繁露》第五十七章題為《同類相動》，謂“百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應，……類之相應而起也”；“同氣”之說亦見於《論衡·說日篇》：“如日有十，其氣必異；今觀日光無有異者，察其小大前後若一；如審氣異，光色必殊；如誠同氣，宜合為一，無爲十也”；又《論衡·譴告篇》“凡物能相裁割者，必異性者也；能相奉成，必同氣者也”。據此，“同氣”則相匹配、聚合，與“求”同聲系的“逑”字可訓為“聚合”、“匹配”，這兩個詞義都可以看作“求”的引伸義，也可以幫助理解。所以，“昏昏不寧，求其所生”是說“氣”不安定而產生自身的運動，它不斷同類相聚相配。

李學勤先生認爲“異生異，鬼生鬼，韋生非=（非，非）生韋， 生 ”有錯倒之文，本應作“異生異，鬼生鬼，韋生韋，非生非， 生 ”。茲從之。“ ”字還見于《甲骨文合集》第27959號卜辭：“壬戌卜：馬咼…… 弗乍王乎……”，其字象重衣之形，《說文》云：“褺，重衣也”（文獻或作“襲”，參看段玉裁《說文解字注》），又“複，重衣也”、“ ，重衣皃”。“ ”字可能與此三字中的某一個字有關，其音義待考。

繼續承《恆先》上文，“異”、“鬼”、“韋”、“非”、“ ”似乎都說的是“氣”的不同性質或狀態，也許可以分別稱爲“異氣”、“鬼氣”、“韋氣”、“非氣”、“ 氣”。大家知道，中國古代哲學常對舉“陰”“陽”二氣，《莊子·雜篇·則陽》“陰、陽者，氣之大者也”，但陰、陽二氣並不“同氣”，《鶡冠子·環流》“陰、陽不同氣，然其爲合同也”。《越絕書·外傳·枕中第十六》“范子曰：臣聞陰、陽氣不同處，萬物生焉”，也是說陰、陽二氣各自同氣相求從而產生萬物，可資參考。此處所見五種“氣”的性質，尚待考查。據上文所說的“同氣相求”，“異生異”等句之“生”字義近“感應”，含義跟“恆氣之生”的“生”不同。

“求欲”詞見《左傳》襄公三十一年“求欲無厭”、《呂氏春秋·為欲》“（晉）文公可謂知求欲矣”、《申鑑·政體》“賤求欲而崇克濟”，此是“求”、“欲”義近連用作名詞的例子；《風俗通義》卷三“故御史大夫胡毋季皮獨過相侯，求欲作衰，曰：‘君不為子衡作吏，何制服？’”，此“求欲”為動詞。《左傳》僖公八年“予取予求”，裘錫圭先生解釋為“我只取我所要求的”[xii]，“求”義也跟“欲”接近。《恆先》“求欲自復”謂“求欲”反于“求欲”，例如所生出之“異

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