“同出而異生（性）”是說同出於恆氣而有“異”、“鬼”、“韋”、“非”、“ ”之類的性質差別，“因生其所欲”則是概括“異生異”等五類運動的結果。

       “濁氣生地，清氣生天”這類的話常見于古書講天地的生成，如《淮南子·天文》：“氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。”《易緯·乾鑿度》：“一者，形變之始，清輕上爲天，濁重下爲地。”

       “氣信神哉，云云相生，信盈天地”是說：氣誠然很神奇啊！自我相聚而生，誠然充斥了天地。“信”是副詞，可訓為“實”、“誠然”、“真”（《爾雅·釋詁上》“允，信也”郝懿行《疏》；又參看劉淇《助字辨略》卷四“信”字下的按語“誠也，實也，允也，果也”，舉例有《史記·田齊世家》：“若夫語五音之紀，信未有如夫子者也”；楊樹達《詞詮》“按：今語言‘真’”，舉例有《左傳》昭公元年“子皙信美矣。”、《孟子·公孫丑下》“信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。”）[xiii]同類用法的“信”見於包山楚簡文書類第121號訊獄記錄“小人不信竊馬，小人信……殺舒睪”（又136簡：“不信殺某人”、137簡“信察問知”、144簡“信以刀自傷”、90簡“某地信有某人”），作爲副詞的“信”在戰國時的楚地可能是比較口語化的詞彙。

       概括説來，此段是講因爲“氣”有往復不已的“同氣相求”運動，最終產生天地萬物。雖然同出于“氣”，卻有不同的稟性，因為五氣各自產生它們自己所欲求的同類，即所求不同，因而求得的結果也相異。

=（業業）天墬（地），焚=（紛紛）而【4】“復”其所慾。明=（明明）天行，隹（唯）“復”以不灋（廢）。

對“ =”字，李銳先生指出該字下有“=”符，其字形與上博竹書《孔子詩論》簡5“業”字近，可以視“=”爲合文讀爲“察察”，也可以視爲重文讀爲“業業”，並引《詩·大雅·常武》：“赫赫明明……赫赫業業”，毛傳：“赫赫然，盛也；明明然，察也……赫赫然盛也，業業然動也”，最後他認爲“似當讀為‘業業’”。今按：釋為“業業”是對的。

       “紛紛”，《韓詩外傳》卷五“孔子曰：幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行”；《尚書帝命驗》“東南紛紛”鄭玄注“紛紛，動擾之貌”。

“明明”，《爾雅·釋訓》“明明，察也”孫炎曰“明明，性理之察也”。天行，天道運行。“唯復以不廢”即“唯復不廢”，其“以”字用法略同于“而”。

       很顯然，這裡強調的是“復”。聯係上文，“復”具體過程為“求其所生”、“因生其所欲”、“求欲自復”、“復其所欲”，這是一個循環往復的過程。據此來看，“求”也可以視爲“往復”之“往”的動作，也就是“有始焉又往者”的“往”。所謂“天行”，是天之運行，《恆先》認爲“復”是天之運行的最根本原理和動力所在，唯有“復”的存在，“天”才能得以正常運行而不廢止。

智（知） （既—幾）而巟（無）思不 （天）。

“智 而巟思不 （天）”，李零先生讀作“知既而荒思不殄”，廖名春先生從之；李銳先生釋文作“知幾而亡思不天”，並引馬王堆帛書《五行》“經”文“幾而知之，天也。”及《五行》“說”文“‘聖之思也輕（經）’，思也者，思天也”為例。

今按：李銳釋讀正確，但語焉不詳。下面試為補充解釋。

“既”讀為“幾”，《易·歸妹》、《中孚》二卦爻辭均有“月幾望”，《釋文》也都說“荀作‘既’”，二字為見母雙聲，物、微二部對轉。《說文》“幾”字一訓“微也”，典籍“幾”字或作“機”，《說文》云：“機，主發謂之機”，此義是從“幾”字訓“微”義引申而來。《莊子外篇·至樂》“萬物皆出於機”，成玄英疏“機者，發動，所謂造化也”。

“智（知）既（幾、機）”見於《易·繫辭下》：

“子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”。

孔穎達《疏》：

“‘知幾其神乎’者，神道微妙，寂然不測，人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會也。‘君子上交不諂，下交不瀆’者，‘上’謂道也，‘下’謂器也，若聖人知幾窮理，冥於道，絕於器，故能上交不諂，下交不瀆。”

王弼注“幾者，動之微，吉之先見者也”說：

“幾者，去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒於未形也。合抱之木，起於毫末；吉凶之彰，始於微兆，故爲吉之先見也。”

由此來看，《繫辭》所謂的“知幾”似可理解為：知道事物發展的最初

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>