六，民俗信仰

七，民间科学技术，含民间科学知识，民间工艺技术和民间医学

八，民间口头文学

九，民间语言

十，民间艺术，含民间音乐，民间舞蹈，民间戏曲和民间工艺美术等

十一，  民间游戏，含民间游戏，民间竞技和民间杂艺[3]

这样一比较，我们很快发现，民俗学的对象，除了比非物质文化遗产保护的

对象更为丰富一些外，所有的保护对象基本被民俗学的对象所囊括。民间文学，民间音乐舞蹈，民间戏曲曲艺，民间美术，传统手工艺，传统医学等，这些无一不能从一般民俗学教程的分类中找到，它们都是民俗学研究的核心对象。可见，至少10年前，民俗学就一直关注和研究这些内容了。这些年，民俗学在这些领域发表了大量的论文，出版大批专著，已经有成熟的田野的经验体系，并有相应的理论建树，这是不可忽视的事实。非物质文化遗产保护工作之所以一开始就能够推展开来，和民俗学的理论积累是密切相关联在一起的。

有所不同的是，名录单列了“民俗”一类，共计70项，含节俗、祭典、庙会与礼仪服饰等，把民俗从民俗学学科中分离出来，颇令人意外。这些也是过去的民俗学的教材里的内容，为什么它们是民俗，而民间文学就不是呢？这是保护名录分类出现的最大的一个问题。这样一个行为可能还会在不经意间对于民俗学和民间文学学科的发展带来伤害。

中国的民俗学一开始就是民间文学作为自己的主打目标，而外来的资源如班尼女士的《民俗学手册》一开头也是民间文学居前，就算民间文学独立出来，民间的戏曲表演，手工技艺总归是民俗吧，为什么它们就不是呢？单列出这样一款民俗，是怎么考虑的呢？这样的单列划分，给人造成的错觉是：民俗就那么一点东西。这不仅与钟敬文先生等主张的民众生活事项不符，也与以民间文艺取向的目标的经典民俗学大异其趣。

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