融水一带的侗族，在每年春节之前都要敲铜鼓，农历十二月十五日，铜鼓的主人把铜鼓请到大厅里，用布把铜鼓身上的灰尘擦净，然后拿糯米酒、糯米饭、酸鱼，摆在铜鼓旁，烧纸焚香，把少许米酒和糯饭撒在铜鼓后面，算是将铜鼓请出。

在许多村寨，用完铜鼓之后，也需要用一些肉和酒来举行封鼓仪式，告诉铜鼓已经回来了，要安心呆在家里。具体做法是：把两个半碗酒、一碗水放到铜鼓的鼓面上，同时还用一块竹片粘上酒点撒于鼓面，然后交待铜鼓说，拿你去藏，雷响不要动，海浪滔滔你不要动，要安心在家里。

作为制造和使用铜鼓的主要民族之一，壮民族有关铜鼓的生产生活习俗也与

其水稻的种植和使用发生一定的联系。如在广西东兰县壮族地区，每年秋收之后，壮家处处敲打铜鼓，欢庆五谷丰登，六畜兴旺。逢年过节，红水河两岸铜鼓声不息，欢歌声不止，人们把安乐归功于铜鼓，归功于铜鼓神。在当地，流传着铜鼓斗“图额”的传说：人们认为，铜鼓深夜“飞出”屋檐口，轰轰作响，下水与“图额”作斗，天亮前又飞回主家，一身泥水，鼓耳还带着水草。此外，还有传说认为有的铜鼓斗不过“图额”，被焊进河、潭石缝里，故当地有铜鼓河、铜鼓潭、铜鼓塘、铜鼓沟之名。为了让铜鼓“飞”出又安全回还，凡有铜鼓的村寨或人家，要设铜鼓神位，每月初一、十五进香烧纸，祈求铜鼓神保佑。有的村寨或人家，则以稻谷塞满鼓内，还以稻草扎绳栓鼓耳，绑在房里，不让铜鼓“飞”下河。铜鼓“治服”“图额”，大地才有稻子，故稻谷、稻草绳与铜鼓有难分难解之缘。也只有稻谷或稻草绳，铜鼓神才不舍离家。[⑥]而在一些村寨，人们甚至用稻谷把铜鼓填满。

于此，我们可以知道，在铜鼓使用的关键环节：取鼓、藏鼓以及买回新鼓的时候，一般都要遇稻作有关的物品发生联系。在这里，铜鼓文化与稻作文化确实存在着一定的文化联系。

（二）铜鼓文化与蚂 节

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