其实，在中国也是如此，即以宗教为组织方式和舆论手段的农民战争，同样是为现实的利益而战的阶级斗争。既然是阶级斗争必然要用阶级斗争观点进行分析，而不能单纯停留在宗教的表层。拜上帝会是否邪教的问题并不是关于宗教性质问题，而是关于农民革命的性质问题。如果认为太平天国农民起义反对朝廷、反对官府，就是反对社会、破坏社会安定，必然会认为它是邪教，因为这种宗教的确包含许多可以被指为邪教的内容，如它的组织方式和世界末日、上帝附体之类；反之，如果站在被压迫农民的立场，承认农民革命的合理性，就会看到拜上帝会中虽然包含迷信的东西，但它同样为其它宗教特别是民间宗教所固有。只是就具体的基督教而言，它发生了变异。只要我们采取历史主义的分析态度，那么在没有先进的科学理论可用的历史条件下，太平天国农民战争以这种方式进行斗争，完全可以理解。所以从阶级斗争的观点来看待太平天国拜上帝会及其各种带有宗教性质的措施，把它看成是被廹起义但又缺少理论指导的农民对付比自已强大的敌人的办法，看成是处于弱势的农民用以巩固内部、动员和组织群众以达到战胜比自己强大的敌人的方法。洪仁玕所说的“即我天朝，初以天父真道，蓄万心如一心，故众兄弟只知有天父兄，不怕有妖魔鬼”[3]的话，极清楚地表明了拜上帝会的动员与鼓舞作用。我以为，把问题放在当时历史条件下，从阶级斗争观点来分析这个问题，远比把拜上帝会及其一系列作法单纯看成洪秀全个人的阴谋的肤浅说法，更符合阶级斗争的实际。 

2．不能脱离宗教与农民革命的关系孤立考察拜上帝会的性质。是革命性质决定宗教的性质，而不是宗教决定革命的性质 

把拜上帝会问题作为一个孤立问题，来争论它的性质是不对的。判断一个新的宗教是否邪教，关键在于考察它与社会的关系。特别是对在重大革命事件中起过重要作用的宗教，更不能离开这个革命运动的性质和作用，孤立地就宗教讨论宗教。 

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