一个运动推翻这个王朝呢？运动一开始就带着宗教色彩，但这是一切东方运动的特征。运动发生的直接原因显然是：欧洲人的干涉，鸦片战争所引起的现政权的震动，白银的外流，外币输入所引起的经济平衡的破坏，等等。看起来很奇怪的是，鸦片没有起到催眠作用，反而起惊醒作用。实际上，在这次中国革命中奇怪的是它的体现者”。[4]可见，马克思肯定太平天国运动的革命性、正义性与必然性，肯定这是一次由于帝国主义的入侵和清王朝的腐朽所引发的具有革命性的运动。显然，以推翻封建的清王朝为目的，建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的地上的太平天国为目的农民起义，只能称之为革命，即使具有乌托邦性质。用以组织、动员这次空前革命的宗教，无论存在什么样的问题，只是农民革命理论的局限性，而不能称之为邪教。
3．在以宗教为外衣的斗争中，所有宗教都会或多或少包含某些异端或迷信、落后的东西。这要放在特定的历史条件下进行具体的考察
我说过，从农民革命角度看，没有邪教和非邪教之分。因为从来没有两种农民革命，一种是以具有科学性的宗教为指导的，另一种是以邪教为组织和动员手段的。实际上，所有的农民革命的宗教从根本性质来说都是相同的。从科学角度看，其中都包含有迷信的成分、包含落后的东西，只是时代不同、表现不同、程度不同而已。
在西方，宗教斗争往往会成为阶级斗争或革命的一种外在形式。无论是资产阶级早期革命还是德国农民战争，都是在宗教外衣下展开的，但实际上是阶级斗争。这种斗争形式，往往表现为宗教改革或新的教派，它或者是恢复原教旨，或是创立新教派或教义，因而被认为是异教、叛教或邪教而被否定。恩格斯说，“一切革命的社会*理论大体上必然同时是神学异端。”[5]指的就是这种情况。
中国没有与西方相似的宗教战争，但中国有以宗教为组织方式，为凝聚力和舆论的农民战争。这种宗教往往不是正统的佛教、道教。虽然它们在历史上也遭受过排斥，但它在以后的发展中逐渐变为体制内的存在，变为封建上层建筑的一部分，和处于统治地位的阶级的利益息息相关，并往往被利用为统治者治民和教民的思想资源。它的出世思想，或成仙、成佛
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