|
|
|
 |
梁启超《过渡时代论》与当代 过渡期历史观 的构造 |
 |
时间：2007-3-9 16:42:30 来源：不详
|
|
|
,任公还坚信“文化”累积如“业力”一般如影随形地支配着人类的生活行为方式。“文化”如影子般的“游魂”到处游荡储积之余所构成的“殊相”是人类自由意志不断互相启发的结果,因此绝非追究“共相”法则的科学思维模式所能支配。任公晚年的“文化观”至少包含两层意思:其一是由“业力不灭”的形式传递累积的“文化”,不可能靠机械寻求共同形貌的归纳规则所能把握,而必须依靠“直觉”的训练加以感知。其二是“文化”的累积过程并不能证明完全可由被普遍奉守的科学发明出的物质生产规则所替代或取消,而是在推动社会转型中起着“共生”的促进作用,由此在“文化史”的层面完全排除了因果律支配的可能性。
把“文化”置于进化因果律之外所直接达致的后果就是使任公晚年的史学已大异于20世纪初形成的模仿西方的“进化史观”,而具有了相当中国化的特色。我们在本文初曾分析任公曾经把中国喻为处于一种风云激荡的“过渡时代”。他一方面对“过渡时代”的前景充满了向往;同时又对这种“过渡”转向的不确定性表达了深深的焦虑。这种内心的紧张感其实伴随了任公一生。
在《过渡时代论》中,任公曾把“过渡时代”分成广义与狭义两种。在广义上,他基本上全盘接受了“进化史观”的理念,认为历史似乎无时无刻都像水波一样层叠地推进着 << 上一页 [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] ... 下一页 >> |
|
| |
|
