且逆贼吕留良等以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内地无有德者，方眷命我外夷为内地主。若据逆贼等论，是中国之人皆禽兽之不若矣，又何暇内中国而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？

用现代语言阐释之，其观点可诠释为：认定某一民族群体是否野蛮，要依据其文明程度，而非仅看其发祥地及血统，且要在动态中考察问题，而非一成不变。此乃近于科学之态度也。

认真考察中国历史之进程，透过表面“乱哄哄你方唱罢我登场”之纷乱，可以获知一个规律：任何执政柄者皆有其历史使命，即维持农业社会所必须之稳定与秩序。判断一个朝代之统治是否成功，其首要标准乃保持社会之正常运转；而结束战乱重建秩序，则符合民众之根本利益，必然受到支持与拥护。雍正深明此理，其有云：

从来为君上之道，当视民如赤子；为臣下之道，当奉君如父母。如为子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆。况我朝之为君，实尽父母斯民之道，殚诚求保赤之心，而逆贼尚忍肆为讪谤，则为君者不知何道而后可也。

从前康熙年间，各处奸徒窃发，动辄以朱三太子为名，如一念和尚、朱一贵者，指不胜屈。近日尚有山东人张玉，假称愚民，现被步军统领衙门拿获究问。从来异姓先后继统，前朝之宗姓臣服于后代者甚多，否则隐匿姓名、伏处草野，从未有如本朝奸民假称朱姓、摇惑人心若此之众者。似此蔓延不息，则中国人君之子孙，遇继统之君，必至于无噍类而后已，岂非奸民迫之使然乎！况明继元而有天下，明太祖即元之子民也。以纲常伦纪言之，

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