在一些语多隐讳的义和团乩语和碑文中，也若明若暗地宣传了反清的内容。特别是宣传了“真龙、真主”的出现，表示义和团希望有自己的“理想”皇帝去取代清朝统治。例如，在《庚子年圣帝鸾语》中说：“天下各省谁为主，满天星斗与孽妖，生灵到底归何处，只见明灯路一条。”（同上，第一二页）这似乎是说清廷虽然还统治着天下，但归根到底义和团将率领人民走向光明。在《马家堡碑文》中说：“大清归大清，谁是谁的主。”据当时抄录收藏此碑文的孙敬自注说：“内中□语，含有更朝换代之义。”（同上，第一三页）显然，此碑文是宣传反清的。另外，还有一些宣传“真龙、真主”出现的传单，如：《庚子乩语》中说：“众人未看清，上帝降神兵，扶保真君主，挪位让真龙。”（同上，第一七页）义和团宣称要保护真君主，要求“挪位让真龙”，实含有要求改朝换代、反对清朝统治的意图。

　　虽然，这些传单带有反对贪官、反对封建压迫，要求改朝换代等内容，但它没有触及封建制度，没有提出土地问题，更没有明确地提出反封建的纲领和措施。他们反对清朝封建统治的要求和表现，至多还是以农民理想的皇帝去取代清室。这说明义和团反封建的深度和广度还很不够，基本上还是以拥护好皇帝，或要求改朝换代为中心的皇权主义的产物。但不能因此而全然抹煞义和团具有反封建的性质。义和团毕竟是一场以农民为主体的群众运动，由于阶级利益的根本不同，它们同封建势力的尖锐对立经常时隐时现地表现出来。在义和团运动初期，“其处心积虑，在乎聚众而抗官。”（《义和团》第四册，第四五六页）即使是在运动高潮时期，义和团仍有打击封建势力的活动，明显地表现出义和团具有反对封建势力斗争的内容。所谓“近日匪到各村，凡有所需，莫不责供于富户。”（同上，第三七八页）所谓“团横行都门，士大夫莫敢谁何！”（《义和团史料丛编》第一辑，第一三五页）所谓“北省创痍满地，然受害烈者，大抵良善之民，饶衍之家。”“王府相

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