|
|
|
 |
老子和谐思想的特点及其现实意义 |
 |
时间：2011-07-25 11:34:18 来源：不详
|
|
|
《老子》中讲“万物负阴而抱阳”，即“一”是阴和阳的矛盾对立统一体，就是作为“道”的“一”的本质状态。“一者，形变之始也。”也即是“一生二”，二即是阴阳，阴气和阳气为有形之气。任何事物都是阴阳的对立统一体。“万物负阴而抱阳”，就说明事物是由阴阳两种要素或两种倾势构成的。“冲气以为和”，和即是一，和谐统一。《周易·易传》说：“一阴一阳之谓道”，“道”即是阴阳的对立统一，也即是“一”。阴与阳不是绝对的对立，它们的界限的划分是相对的，它们相互依存而存在，阳中有阴，阴中有阳，相互含摄，即阴阳互补，构成了一个统一体。这不仅是自然界还是社会存在，也是人自身存在的本然状态。
汉代著名道家学者严遵（即严君平）认为：一是“太和[注: 太和，朝鲜半岛曾使用过的年号。-taihe]”的根本。他说：“故一者，万物之所导而变化之至要者也，万方之准纯而百变之权量[注: 权量 拼音： 解释： 1.权与量。测定物体大小?p轻重的器具。-quanliang]也。”严遵指出：要使宇宙、自然、社会保持“太和”和谐的状态，是要使“一”顺着自己的本性而不使受到破坏。“天之性得一之清，而天之所为非清也。无心无意，无为无事，以顺其性”；“地之性得一之宁，而地之所为非宁也。无知无识，无为无事，以顺其性”；“神之性得一之灵，而神之所为非灵也。不思不虑，无为无事，以顺其性”；“谷之性得一以盈，而谷之所为非盈也。不欲不求，无为无事，以顺其性”；“侯王之性得一之正，而侯王之所为非正也。去心去志，无为无事，以顺其性。”为何“得一”而能“顺其性”呢？是因为天的“阴阳自起，变化自正”；地的“山川自起，刚柔自正”；神的“消息自起，存亡自正”；谷的“虚实自起，盛衰自正”；侯王的“和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]自起，万物自正”。严遵根据以上五种情况认为：宇宙何以能太和和谐呢，主要是因为“道法自然”，使之“顺其性”，即“无为”，不要人为去干预。“凡此五者，得一而行之，兴而不废，流而不绝，光而不灭。夫何故哉？性命自然，动而由一也。”相反就会破坏宇宙自然的平衡而不和谐，造成严重的灾难。他说：
“是故，使天有为，动不顺一，为高得卑，为清得裂。阴阳谬戾，纲弛纪绝。和气隔塞，三光消灭，雷霆妄作，万物皆失；
使地有为，动不顺一，为直得枉，为宁得发。山川崩绝，刚柔卷折。气化不通，五行毁缺。百谷枯槁，群生疾疫[注: 疾疫 拼音： 解释： 1.疫病。流行性的传染病。 2.发生疫病。-jiyi]；
使神有为，动不顺一，为达得困，为灵得竭。变化失序，缔滞消竭，盛衰者亡，弛张者殁。
使谷有为，动不顺一，为有得亡，为盈得竭。虚实反覆，流泽不入。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
|
|
| |
|
