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老子和谐思想的特点及其现实意义 |
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时间：2011-07-25 11:34:18 来源：不详
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指正道，即符合社会发展规律（无为而无不为）的正确道路。在这条治国的道路上，对许多方面的问题必须认识清楚，处理得当，才能使国家成为国强民富、上下相[注: 古县名，今江苏宿迁西南，北齐废。 秦时宿豫境内设下相县，“下相”是因置于古相水下游而得名，其城址位于今宿城西南郊(废黄河西岸)古城村。]安、生气勃勃、和乐美好的家园。”通过“无为”这种手段，而达到“无不为”的结果。治国要“正”，用兵要“奇”，“无事”是不作不合乎规律的事，不妄为，即是“无为”。他还说：“爱民治国，能无为乎？”王安石[注: 王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。北宋临川人（今江西东乡上池村人）。]解释说：“‘爱民’者，以不爱爱之乃长。‘治国’者，以不治国治之乃长。惟其不爱而爱，不治国而治，故曰‘无为’。”如何治国？他认为：“上德无为无以（不）为，下德为之而有以（不）为” ，上等品德的国君[注: 名称 概念 国君指一国最高统治者，是一国之主，是最大的官。 中国称呼 夏、商、周称“后”、“王”。王是至尊的意思，代表上天统治人民，]，无所作为，可是没有什么事情做不到；下等品德的国君，想有所作为，可有许多事情做不到。为何“为无为，则无不治”呢？这是因为“道”是“负阴抱阳”的，它有一种内在机制，能促进事物自然而然地发展、变化、成长。这种“内在机制”，就是事物内部的矛盾运动，在《老子》第二章中，通过对美与恶、善与不善以及有无、难易、长短、高下、音声、前后等等矛盾的分析之后而得出结论说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。所以，圣人治理国家，知道有为则有所不为，因而使用“无为”的政策；知道有教则有所不教，因为实行“不言”而教的方法。遵循事物自身运动的规律，按照自身的规律办事，不主观地，妄自作为，就能通过“无为而治”路线、方针和政策，使“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“好静”、“无事”、“无欲”均是“无为”的延伸，不妄作故“好静”、“无事”、“无欲”，一般的人都多“欲”，因而浮燥、惹事。即通过“无为而无不为”、“为无为，则无不治”的治国政[注: 国政 拼音： 解释： 1.国家的政事。 2.古代官名。即正卿。-guozheng]策，达到了“而民自化”、“而民自正”、“而民自富”、“而民自朴”的和谐的社会局面。
庄子丰富和发展了老子“无为而治”的治国思想。庄子在理论上把“无为”看成“道”的本质规定，他说：“夫道有情有信，无为无形”，“道”真实而可可确信，没有作为没有形体。“道”是宇宙的本源，也是万物的主宰者，因而“无为”即是“天道”，也即是“天德[注: 名称天德 介绍［明］失姓，苏州、无锡地区（今属江苏）木版刻工。嘉靖十三年（一五三四）刻六家文选注。《文物一九五九年三期》天德作为年号: 天德 (王延政):十国闽王延政的年号 天德 (金海陵王):金朝海]”，是宇宙万物发展的操纵者。“无形”的“道”是通过它的“无为”的方式来调控万物。所以治国的方法“莫若无为。无为也，而后安其性命之情。”“无为者，万物之本也”。所以，古代治理天下的统治者上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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