另一方面，老子也极其敏锐地感觉到，客观上发展缓慢的生产是无法满足劳动者“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的要求，日益发展的生产也无法维持“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的局面。因为，铁器的使用造成生产的发达，分工在继续发展，交换也在发展，“肇牵牛车，远服贾”，“得以所有易其所无，以所工易所拙”（《淮南[注: 淮南市-淮南位于安徽省中部偏北，东与滁州市的凤阳、定远县毗邻，南与合肥市的长丰县接壤，西南与六安市的寿县、霍邱县相连。全市总面积2596.4平方公里，]子·齐俗训》）。也在所必然。《道德经》反映了这些变化，看到了“民多利器”，“人多技巧”，“奇物滋起”所引发的与其理想国相背的“民弥贫”，“国家滋昏”的状况。理想与现实其间存在着矛盾，《道德经》在对社会矛盾的揭示中，透视出经济思想认识的闪光点：

“三十辐共一毂，当其无，有车之用；诞埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《道德经》第11章）。车、器、室是人们付出劳动制造出来的产品，对其“有”“无”作用的解释，过去不少人大都[注: 元大都，或称大都，突厥语称为“汗八里”（Khanbaliq，即“可汗之城”，帝都之意。）。自元世祖忽必烈至元四年（1267年）至元顺帝至正二十八年（1368年），为元朝京师。]把“当其无”的“无”义，解释为物理现象的空虚之义。也有不少学者系此持疑义。然而作全面理解，其“有”“无”的对立似不应理解为物理现象的实有和空虚的对立。因为凡物未必“空虚”始有用，而且“不空虚何以以为利”呢？且析出“有”与“无”的对立关系，无从译出“利”与“用”的对立关系。拟当推出老子所说的“有之所为利，无之以为用”的“有之”和“无之”，是就社会关系所呈现的阶段而言。“无知”可诂为“非有”，当指不私有，指非私有财产的社会阶段。“有之”是“无之”的转化和发展，指人类社会进入私有财产的阶段。在“无之”的社会，人类劳动物只表现为使用的对象物，即“以为用”。只有人类社会生产力有相当的发展，进入历史特定的发展阶段，劳动生产物不仅仅为了自己的使用而用来交换时，就转化为商品。用经典经济学的术语就是生产的物品不仅表现出了它的使用价值“以为用”，同时也表现出了它的价值形态“以为利”。显然，这里的“以为用”，和“以为利”概念的使用，反映了人们早期对交换关系中使用价值、价值形态的认识，不可谓不深刻。

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