“慈”即无对立，超斗争；“俭”即不以发展求增值；“不敢为天下先”即不敢创“大怨”而统治人，所以能成器，不长自长。在“有之”的社会，有财产和无财产的对立，有胜者，好象是勇，但社会发展是相对立的，勇可变为不勇；有发展之相，增进生产即为繁殖，然而发展是相对的，繁殖可变为不繁殖；人们争为社会经济的占有阶级，能创“大怨”即能广造器具，社会就有了统治者[注: 统治者 tong zhi zhe 〖the ruler〗 所谓统治者，是一个独立主权国家的最高统治者，他统治的领域具备一个国家的性质，他在同时和后世均被广泛认可。]，然而统治是相对的，统治者可变为被统治者。这里，老子在财富生产、聚集的看法中，包含了他的消费观念。

先秦诸子在消费问题上的主张一般都不同生产的发展相联系，表现为脱离生产的单纯消费论。因为当时的农业、手工业生产都是简单再生产，农民、手工业者[注: 手工业者占有少量手工工具、作坊、原料等生产资料，自己从事独立的手工业生产，以其成品出卖，作为全部或主要生活来源的人，称为小手工业者，或独立生产者。]的剩余产品都被剥夺供剥削者个人消费而不进行生产性积累。因此，先秦诸子崇俭、节用的思想，大都从维持消费的现状出发，主张靠节用、崇俭把消费限制在已形成的水平内，以免过度的消费破坏。所以，先秦诸子大都没有通过崇俭、节用为社会再生产提供积累基金的思想，因而其消费思想都是不同生产的发展相联系的单纯消费论。老子的崇俭、节用思想有不同于先秦诸子之处在于，他不仅视发展，改进生产的“伎巧”“奇物”为“大伪”，主张应当回复[注: 回复和再结晶 正文　　经范性形变的金属或合金在不同温度加热后，会发生结构、组织和性能的变化。在较低温度发生回复；温度较高时发生基体的再结晶和晶粒长大。]到原始社会低下的生产力水平上去，而且把任何超越原始水平的生产发展和进步都视为反自然的，认为这些生产的进步都是引起贪欲、奢侈和争夺的祸乱之源。因而限制生产进步同崇尚节俭、节欲结合在一起，成为老子消费思想的一个突出的特点。

“不积”的分配观

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