从这些认识中可以看出，老子一方面看到社会经济生活的发展所带来的变化，另一方面又以为发展是反自然的，“自然”是“莫之令而自均”，社会经济应当“亦将知止，知止可以不殆”。经济学在求社会发展的必然性，老子却以为“无之”到“有之”的必然转化，可以不必然。在老子所处的时代，生产力已有很大提高，社会已有很大进步的情况下，希望社会重新回到人们无知无识，无私无欲的原始自然的社会生活，显然“小国寡民”只不过是天真的幻想。
反“技巧”、“奇物”的生产观和“崇俭”、“寡欲”的消费观[注: 人物费观字：宾伯 籍贯：江夏鄳 官职：振威将军 人物传记 刘璋母，观之族姑，璋又以女妻观。观建安十八年参李严军，拒先主於绵竹，]
与老子追求的小国寡民理想相违，现实状况是怎样的呢？
“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻，无道无亲，常与善（于）人”（《道德经》第79章）。
从历史演讲过程看，社会产生的“大怨”显然是指“有之”社会出现的私人占有生产资料，因为在“始制”或“大制”的社会关系下，没有人们之间根本的利害冲突，而一旦转而为生产资料的私有，生产者之间就互相对立起来了，在当时就表现为土地私有化与丧失土地的劳动力的结合关系，即初期阶级社会的生产方式。在老子看来，“大怨”的矛盾形态不除，尽管调和，也必有余怨，难以置于社会的和善境地。他推崇的是“无之”的社会，没有大怨，即谓“左契”，它是“有德”的社会，一切皆契合，劳动力与生产资料是之根本的契合。然，有之”“无德”的社会，劳动力与生产资料舍契合而为对立的结合，故称“司彻”，而不合天道。因为在老子的眼里，“天道”没有亲与疏的对立，故“常与善（于）人”。
老子拥戴“无之”社会，斥责“有之”社会，认为私有财产的出现导致了种种的弊端，生产过程中出现的“伎巧”和“奇物”最
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