显然，这不是“有之”社会人们的观念。生产而不私有，劳动而不占有劳动成果，虽有氏族长者，但并不发生统治权“宰”的作用，在氏族公社大家庭里，各个公社成员“为人”即是“为己”故“愈有”；“与人”即是“与己”故愈多。劳动便是生活，各尽所能，毋须竞争。这是在交接关系尚处不发展阶段时，人们对财产公有的观念。

“为无为，事无事；味无味。大小多少，报怨以德”（《道德经》第63章）。

正因为氏族社会共同劳动，平均分配，人们自然就无以形成交换关系下的价值概念。商品生产中出现的数量关系的“大小多少”的使用物之评价就不会成为氏族社会人们的观念形态。大小多少一定量的比较关系，只有在“物物交换”时，才能形成，在没有“物物交换”的关系条件下，是不会形成观念的。因为这时的劳动生产是社会的，不是个人可以据以己有的。所以劳动生产物没有被评价、被差别认识的可能，致使大量同于小量，多量同于少量；凡物皆齐，一视同仁，无恩怨之分，“顺天[注: 简介顺天 韩国南部全罗南道港市。南临顺天湾，暖流通过。人口11.4万（1980）。 附注 1945年设市。工业以碾米、农具制造为主。]下之所同者”。

但是在老子消融“贫”与“富”，“有”与“无”的差别中，又真切地看到现实生活中，一方面“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”（《道德经》第53章），有大量贫困的“弃人”存在，另一方面，有产阶级的富人们则“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”（《道德经》第53章）。尽管生产的发展增进了社会的财富，但社会成员的大多数却贫困如洗，富愈增进，贫愈增进，社会成员之间的对立也越厉害，老子寻找其原因。发现了是

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>