（二）族谱
    族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族文献。族谱的编修源于汉魏时期的世家大族，目的是维系世家血脉宗亲的贵族地位。宋明以后，庶民家族修谱成风，家谱、族谱成为“敬宗收族”的文献依据，“家之有谱，犹国之有史”。
    明朝是族谱编修的高潮时期，明人继承了欧阳修、苏洵以五服内族人为族谱主要收录对象的原则，并将这一原则推广开来，在各地纷纷纂修的族谱中，纵向世系源流可以追索甚远，但重点记述的是高祖以下的家族事务。明朝的士大夫在地方家族组织建设中，起了相当大的推动作用。这种作用如果要有具体文献证明的话，那就是家谱、族谱的编修，他们大多以替家谱、族谱作序的形式，推崇谱谍的教化与聚族功能。如明朝初年，历官四朝，曾经做过内阁大学士的杨士奇，为其家乡江西泰和县及所属吉安府宗族就撰写了70多篇宗谱的序跋。[2](P360～374) 他在序跋中重视家族源流，强调家族的文化传统，“族谱之作，所以明世次，别疏戚，著其所自出，而表先烈启后昆之意，具乎其中。”[6](P521) 明朝后期退休官员、思想家罗钦顺，也是泰和人，他曾写了13篇谱序，并亲自参加本族的续谱活动。[2](P399～403) 他在《义城黄氏重修族谱序》中说：“盖闻人道莫大于尊祖， 尊祖故敬宗，敬宗故收族。宗法既废，而收族之要，惟赖谱牒而已。”[7](P129) 当时宗族组织的建立在很大程度上依赖族谱，族谱是家族的历史文献，也是家族现实利益的依据与家族行动的规范。有了族谱就可明白世袭源流，就能团聚家族成员，从而保证家族组织的稳定发展。
族谱的编修是家族的大事，首先在家族中设立编修机构，名为谱局或谱馆，由他们负责组织文字材料，制订谱例，收取相关费用，再由主笔纂修成书。修谱的费用，一为族产提供，二是丁口缴纳。浙江东阳上璜王氏《修谱条例》为我们提供了清代谱谍编修的范例。光绪七年（1881）三月开设谱局，下发“条单”，“计开条例”主要有：一、新丁，每丁缴钱二百文，缴谷若干；老丁，每丁缴钱一百文。二、各房长开丁单、年庚、生卒、字行，必须细加查阅，明确交局。三、印载文集、记传，每篇取钱一百四十文，印载诗词、歌调、每首取钱二十四文，印载像赞，每幅取钱二十四文，印载契据、约议，每纸取钱七十文，印载祀产，每号取钱十四文。印载新坟图，每图取钱三百五十文，还有酒食一席。行、传、序、略，“如有品行不端者，不得徇情滥载。”四、立继，须将继约交局查阅，如果昭穆不当，年岁不符者，不载。五、异姓不得乱宗，如有乞养异姓为嗣者，不载。娶同宗为婚者，宗谱削除。女适丐户，及娶丐户女为婚者，削除。盗卖祀产，及盗卖祖坟、盗砍坟木者，削戒。犯伦常有案，及窃盗有案者削除。娼、优、隶、卒，及充当徒差、门丁等役者，削戒。还特别对典妻之事，予以禁止。由此可见，族谱的编修过程，事实上也是一次家族秩序的整理过程。家族的规范体现在谱谍的编修条例中，家族的谱谍不仅要家族成员共同出资，而且特别严明宗族收录的范围，严防混淆家族血统。
    明清以来的族谱重在伦理教化与日常生活的规范，在各种族谱中我们都能见到朱子

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