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明清家族共同体组织民俗论纲 |
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时间：2009-7-24 13:46:59 来源：不详
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定的习俗惯制。主要有以下四方面：
（一）分家。宗族内部随着世代的延续、人口的繁衍，不断地分蘖出新的家庭。分家习俗有相对确定的模式，传统兄弟分家，一般由族长或舅父或姑夫来主持，立有分家契约，将祖产与兄弟要承担的义务公平分割。契约规定的权利与义务由家族保障实行。“兄弟分家，义让为美。不得霸占，以失手足之情，而伤父母之心。有恃强攘夺者，族长查明，押号均分，照攘夺之多寡，酌量处罚。”[3](P282) 如广东洪氏宗族的分单格式如下：
“立分关兄弟某某等，今因家务纷纭，势难总理，兄弟相商，已议妥当。爰请族老亲戚将祖父遗下产品、田地某处搭匀均分，拈阄为定，已极公平，各宜和合，照依关书，永远管业。如敢违抗，又起争端，即鸣亲族，共同攻讦。恐口无凭，立此关书，同样各执一本存据。
立分单兄弟某某 某某 某某”[13](P110)
这一分单只说到了财产的分割，而没有涉及对父母赡养义务的划分。按照礼法规定父母在，兄弟是不能分家的，父母亡故，弟弟未成家，也不能分家。但在明清时期民间常有“儿子娶妇，辄求分异”的事实。（注：顾炎武《日知录》卷十三，分居．）
兄弟均分财产是中国传统的分家习惯，无论嫡出还是庶出都有权分得家产。
但是晚清在一些地方，有长房酌提田产，以为奉祀的资产。如陕西华阴县习惯，“兄弟分产，须为长房酌替田产，以为奉祀之用，曰祀田。盖犹宗法重大宗之风云。”华阴县还有“长子不离祖房”的习俗，如果分家时兄弟多，房子不够分配，祖屋通常分给长子。湖北竹山、京山、通山、巴东、潜江五等县也有分家时，提长房田的习惯。福建晋江民间分家析产，“长子应分双份，”即使是养子也同样得双份。福建蒲城习俗重视长子，“其分产不论家资厚薄，先抽出父母养膳，再抽长子长孙产业，名为手泽。”其他诸子均分。[14](P13～14) 由此可见在宗族社会之下，长子在分家方面占有一定的优势。当然在家族生活中，长子也有相应的责任。比如祖先祭祀，对未成年家人的照顾等。
（二）立族。即建立新的宗族组织。宗族总是处在不断的分蘖的过程中，随着历史的推移与家系范围的扩大，人们为了便于宗族活动的开展，一般在远祖的名号下分立宗派房支，使血缘关系亲密的宗族成员能够有效地凝聚在一起。立族通常要设立族产、建立祠堂、编修族谱，以及成立宗族管理组织。在立族的过程中有三项重要条件：一是时间，宗族形成有一个历史过程，一般在始祖以下五至六代才能形成，大约在150年左右；二是人口，宗族实体需要有一定的人口规模，如果世代单传自然形成不了宗族。一般来说人口随着代际推移，呈几何级数增长，到了相应人口规模之后，自然可以立族。三是有共同的始祖，世系清楚。族人有一个共同确认的血缘祖先，始祖是家族的根本。徽州宗族大多以始迁祖为始祖。但要立族的话，仅知道是一个祖先的后裔还不够，必须明确世系的昭穆等次，“奠世系，序昭穆”才能形成一个宗族。诚如歙县《方氏族谱》卷七《家训》所说：“一家之人，高曾祖考，子孙玄庶，门分户别，众而为族。族至千百，称之为故旧。然必喜庆相贺，忧戚相吊，疾病相问，患难相扶，乃之为族。苟昭穆紊而名分失序，亲疏隔而情爱不通，方圆相合而判然不相联属，秦越相视而邈然不相关系，则路人而已矣，何族之有？”明白了同祖之人在宗族世系中的名分位置之后，人们之间的互相亲爱才能符合宗法伦理关系，宗族才能有稳固的秩序。因此昭穆世次是立族的重要原则。[10](P35～44)
明清时期宗族组织已经超出传统的五服范围，扩大一村，一乡，或者范围更广，而“五服”成为初级的房支组织。
（三）入族。因婚姻和生育而新增的人口进入宗族需要一个认定的过程。外姓女子因婚姻进入本宗有特定的仪式，新婚之后有一个告庙的仪式，古代称为“庙见”，即到祖庙去拜见列祖列宗。光绪浙江山阴《安昌徐氏宗谱》规定，“婚嫁先期具一张纸，遍告族人，曰：第几男与某氏议婚，今择某月某日亲迎，谨告。遇春祀之日率新妇拜祖宗，见尊长，领宗帖。”就是说，娶新妇入族，要周知族人，并且要在祠堂拜见祖宗、接受尊长教训之后，才能领到加入宗族的文书。按照一般族规，只有经过正规婚姻程序的人即明媒正娶者才能以“正配”的身份列入族谱，其他人只能简单记载“某氏”。新生子孙入族分“报丁”上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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