(一)太一生水研究概述

    自錢寶琮先生於民國二十一年在《燕京學報》第十二期發表〈太一考〉之後，〞太一〞便成為學界討論的重點。或視太一為北辰之神、太一常居的帝星，例如李學勤先生的〈太一生水的數術解釋〉[23]，其主北辰的論點頗受錢寶琮的影響。或以太一為古代的上皇或上帝，如錢寶琮先生於《燕京學報》之〈太一考〉、蕭兵與葉舒憲合著《老子的文化解讀─性與神話學之研究》、莊萬壽〈太一與水之思想探究〉及武漢大學丁四新《 郭店楚墓竹簡思想研究》博士論文等皆有相近的主張與看法。[24]抑或近於哲學上的宇宙本體。美國達慕思大學艾蘭(sarah allan)教授則認為〈太一生水〉之太一乃道的別名，作為宇宙中心的北極，是宇宙之水的不竭源泉；道的哲學概念即植根於從自然之源中源源流出的水的隱喻。[25]彭浩則以為〈太一生水〉的宇宙論乃受數術與陰陽家思想的影響。[26]簡而言之，可分為天文學、神話或宗教學及哲學思想等三個層面的說解。

至於〈太一生水〉創世模式的探討，傳統上認為與《老子》「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的體系有關。然龐樸先生則提出類似古希臘、希伯來上帝的靈行於水面（清澈的水，非混沌義）之上而創造天地萬物的看法。[27]此外龐樸亦認為〈太一生水〉為一種有機的宇宙生成圖式。[28]李零則根據饒宗頤先生馬王堆太一出行圖的研究，將太一與天一、地一及太一的三一相關結。視三一為三才的派生物，太一或道是兩儀的源頭。[29]

一般對於〈太一生水〉之水的研究主要在於水與先秦典籍中水的比較與其在中國尚水思想史中的地位。[30]  而刑文則將視鏡撗展至《淮南子》與《乾鑿度》等書。[31]魏啟鵬先生在武漢大學所舉辦的郭店楚簡國際學術研究會中，另主水乃太虛之水，天地之包裹。與戰國以來的渾天說有所關連。[32]

對於太一與水的關係可分為下列數種：或主太一派生水，水居於第二序位。如李零之〈讀郭店楚簡太一生水〉、法國賀碧來之〈論太一生水〉、〈陳鼓應之太一生水與性自命出發微〉及莊萬壽〈太一與水之思想探究〉等[33]。或主太一與水為化生的關係，如龐樸之〈太一一水說〉。[34]而在武漢大學舉辦的郭店楚簡國際學術研討會上，湖南省博物館陳松長先生則引用馬王堆帛書刑德乙篇資料， 認為太一生水應解釋為太一生於水，進而修改了李零等學者的論點。[35]

對於〈太一生水〉的研究，前賢與諸位學者已有豐碩的成果；然對於〈太一生水〉與混沌神話的關係則尚未觸及。本文即試著從混沌神話的視野，管窺其混沌神話的世界。

(二)太一生水之混沌論述

在〈太一生水〉的混沌開天闢地中，〞太一〞實具有舉足輕重的地位。就太一於先秦的發展過中，大致上有天文學、神話學或宗教學及

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