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《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题 |
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时间：2009-7-24 13:49:03 来源：不详
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水地》：“水者，万物之准也。”《白虎通·五行》：“水之为言准也。”《广雅·释言》：“水，准也。”《释名·释天》：“水，准也。准，平物也。”准是平的意思。古人筑城也好，盖屋也好，必以水制成仪器，犹如今天工匠所用水平尺然。有水平仪然后有城池、房屋之基准。《汉书·律历志》：“准者，所以揆平取正也。绳者，上下端直，经纬四通也。准绳连体，衡权合德，百工繇焉，以定法式。”
我们知道，古人对天地的认识历程实质上也就是对空间和时间的认识历程。当着人类远古的祖先居住在黑暗的森林时代，也就是中国典籍所说的“巢居野处”时代，西方《旧约·创世纪》所说的“伊甸园”时代，没有“天”的观念，没有时间观念，当然也就没有“地”的观念。直到走出森林，走出旧石器时代的“山洞”，人类观测日月星辰的运行而知有年、月、日，于是才知道自己的一生在历史的长河中占据一个什么样的时间单位。由日月星辰所具有的方位性和周期性，认识到自己居所的空间方位（四方四维）；由人体自身的手臂、手指、脚、步幅，认识到长度单位，由此而确定房屋、城池、山川、田原的相对位置，这也就是地的观念的形成。
人类认识天地的历程，在著名的《楚帛书》中有极为生动的记载，我在《楚帛书论纲》一文中讨论过这一问题[18]，请参阅。要透彻地理解《太一生水》，必须参考《楚帛书》[19]，亦有必要参考《创世纪》。
人类祖先认识天体运行的工具并不复杂，首先要设置一个水平面，然后树一根合于悬垂的标尺，以标尺为圆心绘一个圆形的刻度盘，依据刻度盘记下每一年每一天宵（日落）、朝（日出）、昼（日中）、夕（夜半）四个时间点的日影，于是年、月、日、二分、二至、四方、四维等时间、方位的数据就产生了。这一工具就是“晷”。《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中，日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多凤；日西则景朝，多阴。日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里，而封树之。”《汉书·律历志》：“乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距于四方，举中以定朔晦分至，躔离弦望。”
晷的使用是很早的事情，应该比《尚书·尧典》所记的四仲中星的时代略早。演化至后世，曾侯乙墓衣箱上的二十八宿图案[20]，各类栻盘，《天问》中的“天式纵横”，马王堆汉墓帛书《式法》[21]，出土铜镜中的规矩纹等，皆其类也。
有了人类在鸿荒年代认识时间与空间的历程作为背景，我们可以明确，《太一生水》中的“水”是准的意思，准是平的意思。由太一生出的“水”包含了水平工具、悬垂、晷仪、规、矩、步幅等涵义，但又显然不是指其中某种具体工具[22]。而是由太一（绝对存在）生出一个认识宇宙的平台。太一是无法名状的，不同民族的先民对其有不同的表述。太一的“现象”是通过“水”这个宇宙的平台而展现的，水之于太一，有点儿象我们现在电脑上的操作平台。没有Windows98等操作平台，我们将无法运行电脑；没有“水”这个宇宙的平台，我们不仅不能把握太一的现象，而且天、地、四时、岁等一切可知可感的存在形式都将失去坐标与依托。失去水准的人类恐怕只好回到没有天和地，没有日月与四季的混沌状态。混沌状态的人类是不知道讨论哲学的问题的，因而由“太一”生出的“水”讨论的是哲学的基本问题。没有“水”这个基准或平台，一切哲学的问题将无从谈起。
三、关于“水反映太一”
在懂得古人以晷测天的基础上，我们可以顺理成章地将“柍”字释读为“景”。景乃“影”之本字，本义指日光或日影。其字后世或作“映”。《小尔雅·广言》：“映，晒也。”《玉篇》：“映，於敬切，明也。”“柍”字从央声，与“景”（影）古音同在阳部，影纽。《广雅·释天》：“晷，柱景也。”是“景”亦指日晷表柱之影。“柍”字见于《说文》，乃木名。杨雄《甘泉赋》（《文选》卷七）：“列宿乃施於上荣兮，日月才经于柍桭。”服虔注：“柍，中央也。”《方言》卷五：“僉，……齐楚江淮之间谓之柍。”此“柍”乃杖名，今手杖、扁担之类 [23]。《广雅·释器》：“柍，杖也。”推测简文“柍”之涵义，齐鲁方言以杖为柍，当然亦可以称晷之表柱为柍。晷既有“柱景”的涵义，因而“柍”兼有“景”（影）的引申义。据此我们可以将简文“反柍”读为“反景”，亦即今天的哲学用语“反映”。简文“柍”的表柱涵义仅是现象，而作为日之投影才是“柍”的本质规定。
研究《太一生水》的学者多释“柍”为“辅”，本文前面已指出，“水反辅太一”是读不通的，而“水反映太一”则文从字顺。
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