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《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题 |
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时间：2009-7-24 13:49:03 来源：不详
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至于本文前引简本《老子》丙篇12“是以能柍万物之自然而弗敢为”，“柍”亦应读为“景”。圣人之于万物，犹晷仪之于天象，是忠实地反映天象，忠实地记录下日影的变化，而不作改变。如果考虑到老子原有的史官身份，观察记录天象是他的职守所在，可以肯定丙篇“柍”（景）字较甲篇“尃”字更为接近原本。如果拙说可以成立，那么中国哲学的“反映”问题是由老子发其端的。
太一作为绝对存在，宇宙之统一，先民是藉助“水”(水准，认识宇宙的平台)来认识其现象的，当着太阳照射在晷仪上，其“景”从春分点至夏至点的“景短”，至秋分点，至冬至点的“景长”，最后回到春分点，形成一个回归年。在栻盘上，还包括了二十八宿、四季、方位、干支等内容。先民正是依据“水”（水准，平台）上的投影内容来认识天体及其运行规律的。“投影”的本质是“太一”，现象是“天”。这就是简文所谓“水反映太一，是以成天”。这里的“天”已是为人所感知的“天”。
“天反映太一，是以成地”，人类认识宇宙的历程是先认识“天”，然后知“地”之所以为“地”。天体东升西落，星移斗转，是地上白天与黑夜、年、月、日、冷暖、干湿、四方四维的成因所在；不同地点在同一时间日影长短有不同，使古人测量大地成为可能 [24]；更不用说现代天文学已揭示“地”仅只是天体之一员。天之变化与地之命运息息相关。人类以“天”为观照来认识“地”，这就是“天反映太一，是以成地”的义涵。
四、关于“相映”、“神明”、“阴阳”
“天地复相映也，是以成神明”，天反映地，以地为观照而成其为天；地反映天，以天为观照而成其为地。有如人欲知自己的面容，须要照镜子；人若欲知自己的价值，须要在与周围人群的比较中方能得出。“相映”是对立的统一，是相互联系，相互影响，相互以对方作为自己存在的依据。
关于“神明”，马王堆汉墓帛书《经法·明理》：“道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。处于度之[内]者，不言而信。见于度之外者，言而不可易也。处于度之内者，静而不可移也。见于度之外者，动而不可化也。动而静而不移，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也。”庞朴先生曰：“所谓神明，不是通常所理解的神灵，也不是人的圣明，而是天地的神妙功能。”[25]此说甚确。神明包括三方面的涵义：其一是天地、阴阳四时及其运动规律的神学表述；其二、神明是天地的属性，本身不是独立的存在物，在《曾子天圆》中，“神明”又被表述为“神灵”（说详下）；其三、神明对于自然界和人类社会的重要意义在于，神明是化生与成长必不可少而又神妙的不可知因素。对于神明，学者已经从文献学的角度作过很好的讨论[26]。
需要指出的是，《太一生水》之“神明”居于天地与四时、岁之间，因而“神明”既指天地之神明，亦指四时之神明。学者多谓“神明”应分读为“神、明”[27]，或谓神指天神，明指地祗 [28]。窃意以为天有神明，地有神明，四时亦有神明，举凡天地之间的万事万物皆有神明。天的内容是无比丰富的，地的内容是无比丰富的，因而神明是无处不在的。
“神明复相映也，是以成阴阳”，天地、万物之神明相互影响，然后成阴阳。阴阳亦不是独立存在物，天有阴阳，日月是也；地有阴阳，南北是也；四时有阴阳，冬夏是也。《太一生水》将阴阳与神明同置于天地与四时之间，意在指明阴阳与神明的普遍意义。
五、 关于“四时”、“沧热”、“湿燥”、“岁”
《太一生水》由四时、沧热、湿燥之相映，“成岁而止”。“止”在这里不是停止的意思，而应理解为前进中的一步。
以中国之地理特征，夏热而冬寒，南热而北寒；东湿而西燥，夏湿而冬燥。《淮南子·天文》：“阳气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。”《易·说卦》：“动万物者，莫疾乎雷。橈万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”据此，沧热、湿燥乃万物之所以化成，此所以由四时至岁而必有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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