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《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题 |
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时间：2009-7-24 13:49:03 来源：不详
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沧热、湿燥也。
岁的历法意义是一个回归年；农事的意义是一年的收获；原始宗教的意义是年终祭祀；岁对于树木的意义是一圈年轮；对于人的意义是知识与年龄的增长；对于哲学的意义是一个环节，一个连接点，是旧的结束与新的开始。“岁”是由天地提供其空间，由神明、阴阳赋予其灵性，是由四时、沧热、湿燥刻下的印迹。“岁”在这里既是天地运行的自然步伐，又是人类文明的阶段性成就与展望。太一通过“水”这个水准，平台，坐标系，最终演化为“岁”，显示为自然界和人类社会演进的一个螺旋。
从“故岁者，湿燥之所生也”以下，是《太一生水》的第二个段落，从岁之所生一直逆推至“天地者，太一之所生也”。如果说第一段落旨在说明天地间一切可知可感可名的事物都是太一的现象，那么第二段落则由“故”以下揭示出“太一”与其现象之间的因果联系，无异是说：太一是天地、四时，自然界、人类社会的总根源，那么自然界和人类社会理所当然应以太一作为总的原则和依归。这一回溯显示了《太一生水》在理论上的成熟及逻辑上的严密性，与《老子》、《论语》“经典”性的语言风格是有所区别的。
本文前面已经提到，“天地者，太一之所生也”，这里没有提到“水”。依据本文对“水”和“反映”的解释，天是由水反映太一而成天，那么在“天地者，太一之所生也”这一过程中，理所当然地不存在水的位置。“水”不是天地的所以生成物，亦不应理解为太一的生成物，而只是太一藉以显现一鳞半爪的反映体。由《太一生水》的内在构成体系可以证明，我们将“水”解释为太一藉以显示其现象的平台，同时又是人们认识太一的平台，这一理解应是正确的
六、 关于“太一”本身的质性问题
自“是故太一藏於水”以下是第三个段落。这一段落是对太一本身质性的理论说明。
“藏于水，行于时”，是说太一以空间与时间作为其存在形式。
“周而有﹝始，以道为﹞万物母。一缺一盈，以期为万物经”。简本《老子》甲21-22（王本第二十五章）：“又 蟲成，先天地生，敓穆，独立不亥（该），可以为天下母。未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰衍，衍曰远，远曰反。”二者可以参读。学者已经指出“周而有始”数句与《老子》第二十五章之间的联系[29]。
“此天之所不能杀，地之所不能釐，阴阳之所不能成”。我们有必要作一说明。
“杀”是减等的意思。
关于“釐”，《书·尧典》：“允釐百工。”《传》云：“釐，治也。”《诗·周颂·臣工》：“王釐尔成。”《笺》：“釐，理也。”（“也”字原文蒙后省略）
以上三句暗含反正，我们需要联系上下文的有关内容才便于理解。日月五星的运行有盈缩，然而天体之盈缩于太一无损；地有沧海桑田之变，“伐於强，积於弱”[30]，“损有余而补不足”[31]，地有此类损补性“治理”，然而太一则不能治理；由阴阳、四时至岁，“以道从事者，……故事成而身长”[32]，人事有收获与成就，万事万物有化有成，然而却不能化成另外一个太一。这是因为太一是唯一的，是绝对的，是永恒的，是完美的，没有盈缩，没有损补，也不能化成。
学者或读“釐”为“埋”，引《荀子·儒效》“天不能死，地不能埋”为证[33]。笔者认为，《荀子·儒效》谓大儒“独立贵名”，此所以“天不能死，地不能埋”，此乃化用《太一生水》之文句，且用意已有差别。若依《荀子》将《太一生水》“地之所不能釐”读为“地之所不能埋”，将与下文“伐於强，积於弱”等内容失去内在联系，故本文不取是说。
以上是我们对《太一生水》第一章的理解。对于《太一生水》的第二章与第三章，因有阙文，目前在理解上存在障碍，裘锡圭先生有很好的解说[34]。我们希望以后能有机会作进一步探讨。
七、 关于《曾子天圆》中的宇宙论问题
《大戴礼记·曾子天圆》：
曾子曰：天之所生上首，地之所生下首。上首之谓圆，下首之谓方。如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。且来，吾语汝。参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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