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《太一生水》与《曾子天圆》的宇宙论问题 |
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时间：2009-7-24 13:49:03 来源：不详
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仅有助于我们重新认识儒道思想的形成、传承、及相互影响，而且对于我们重新确认中国哲学的历史成就及地位，亦具有重要意义。
附识：少数难字不能输出，请感兴趣的读者依据简号补出相关字形，以便阅读。
[1] 荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，北京，文物出版社，1998年，第125页。本文省称为“《郭店》”。以下凡引简文注明竹简编号，不再注页码。
[2] 刘信芳：《荆门郭店竹简老子解诂》，台北，艺文印书馆，1999年，第75页。
[3] 湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，北京，文物出版社，1991年。
[4] 滕壬生：《楚系简帛文字编》，武汉，湖北教育出版社，1995年，第420页。
[5] 湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙冢楚墓》，北京，文物出版社，1996年。
[6] 《包山楚简》，第35页。
[7] 《江陵望山沙冢楚墓》，第251页。
[8] “亥”字王本作“改”，应以简本为正。说参拙稿《荆门郭店竹简老子解诂》，第25页。
[9] 国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书[壹]》，北京，文物出版社，1980年，第87页。
[10] 叶海烟：《〈太一生水〉与庄子的宇宙观》，《本世纪出土文献与中国古典哲学研究两岸学术研讨会论文集》，辅仁大学哲学系，1999年1月，第23-6。
[11] 李学勤：《〈太一生水〉的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑，第299页。
[12] 彭浩：《一种新的宇宙生成论——读〈太一生水〉》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉，湖北人民出版社，2000年，第539页。
[13] 庞朴：《宇宙生成新说》，《寻根》1999年第2期，第5页。
[14] 陈松长：《〈太一生水〉考论》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，武汉，湖北人民出版社，2000年，第544页。
[15] 赵建伟：《郭店楚墓竹简〈太一生水〉疏证》，《道家文化研究》第十七辑，第385页。
[16] 李存山：《从郭店楚简看早期道儒关系》，《道家文化研究》第十七辑，第422页。
[17] 庞朴：《一种有机的宇宙生成图式》，《道家文化研究》第十七辑，第303页。
[18] 刘信芳：《楚帛书论纲》，《华学》第二辑，广州，中山大学出版社，1996年，第 53页。另外，对《楚帛书》所记载的黑暗时代，人类认识天地、四时的历程，我在《楚帛书解诂》（《中国文字》新廿一期，台北，艺文印书馆，1996年，第67页）中作过论述。
[19] 关于《太一生水》与《楚帛书》的关系，李学勤先生《〈太一生水〉的数术解释》（《道家文化研究》第十七辑，第298页）、李零《读郭店楚简〈太一生水〉》（《道家文化研究》第十七辑，第330页）已有讨论。
[20] 湖北省博物馆：《曾侯乙墓》，北京，文物出版社，1989年，第356页。
[21] 马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈式法〉释文摘要》，《文物》2000年第7期，第85页。
[22] 《淮南子·天文》谓太暤、句芒“执规而治春”；炎帝、朱明“执衡而治夏”；黄帝、后土“执绳而治四方”；少昊、蓐收“执矩而治秋”；颛頊、玄冥“执权而治冬”。五方神所用的把握空、时的工具实乃“水”这个最基本的工具的衍化。
[23] 《论语·微子》：“植其杖而芸。”
[24] 《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”郑玄《注》：“凡日景於地，千里而差一寸。”
[25] 庞朴：《宇宙生成新论》，《寻根》1999年第2期，第6页。
[26] 魏启鹏：《〈太一生水〉札记》，《中国哲学史》200上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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