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南北朝隋唐士族向城市的迁徙与社会变迁 |
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时间：2009-7-24 13:53:06 来源：不详
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移居洛阳、长安（注：《唐两京城坊考》卷5记载：“（东京）康俗坊。太子詹事陆余庆宅。”卷3记载：“（西京）大宁坊。太子詹事陆余庆宅。”）。
除了上述天下名门，地方领袖的世家大族也出现向城市迁徙的趋势。例如，唐朝著名学者孔颖达，冀州衡水人。隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。隋末乱起，避地虎牢。唐太宗平洛后，授文学馆学士，迁国子博士。（注：《新唐书》卷198《儒学上·孔颖达传》。）从《唐两京城坊考》卷3所收于志宁《孔颖达碑》可知，他死于万年县平康里的宅第里。
许景先，《旧唐书》卷128本传载其为“常州义兴人。曾祖绪，武德时以佐命功，历左散骑常侍，封真定公，遂家洛阳。景先由进士第释褐夏阳尉……后徙岐州，入为吏部尚书，卒。
张说，《旧唐书》卷97本传称：“其先范阳人，代居河东，近又徙家河南之洛阳。”
张知謇，《新唐书》卷100本传说：“幽州方城人，徙家岐。兄弟五人，知玄、知晦、知泰、知默皆明经高第，晓吏治，清介有守，公卿争为引重。”为武则天所器重，家居洛阳（注：《唐两京城坊考》卷5记载：“（东京）尚贤坊。左卫将军、范阳郡公张知謇宅。”）。
张文ｇｕàｎ＠(14)，贝州武城人。隋大业末，徙家魏州之昌乐。唐贞观初年，举明经，补并州参军。高宗朝官至宰相。家在长安。（注：《旧唐书》卷85《张文ｇｕàｎ＠(14)传》。）
段秀实，段氏为武威著姓（注：（唐）林宝撰，郁贤皓、陶敏整理，孙望审订，岑仲勉校记《元和姓纂》（中华书局，1994年）卷9记载：“段，文帝时，段印为北地都尉；曾孙招，生会宗、贞。会宗，金城太守。贞，武威太守，子孙始居武威，九代至ｊｉǒｎｇ＠(15)”，“ｑｉāｎ＠(16)阳，司农卿、赠太尉、忠烈公段秀实，本武威。”），故《新唐书》卷78本传载其为“本姑臧人，曾祖师ｊùｎ＠(17)，仕为陇州刺史，留不归，更为ｑｉāｎ＠(16)阳人”。
士族向城市迁徙的事例很多，无法一一赘举。如何判别士族是否以城市为本呢？我想有两个基本标准：第一，在物质生活上是否依赖于从城市获得的收入，例如置产业和其他经济收入，且待下面讨论。第二，在观念上是否以城市为根据。古人注重叶落归根，故其身死与安葬之地至为关键。北魏孝文帝迁都洛阳时，为了彻底迁徙鲜卑贵族，特于太和十九年(495)六月下诏规定：“迁洛之民，死葬河南，不得还北。”不允许还乡安葬的影响是巨大的，“于是代人南迁者，悉为河南洛阳人。”（注：《魏书》卷7下《高祖纪》。）这是一个很好的例证。唐朝士族于迁居地安葬的事例也很常见。卢万春，出自范阳，其妻崔氏，出自清河，典型的名门通婚，卢万春于武德三年(620)卒于郑州密县，崔氏于贞观二十三年(649)死于岐州官舍，多年后的永徽六年(655)，嗣子将他们重新安葬于芒山（注：见《隋故东宫左亲侍卢君墓志铭》，收于《唐代墓志汇编》上，上海古籍出版社，1992年，第212-213页。），明显已经迁籍河南。南充郡司马高琛夫人杜氏，开元二十二年(734)死于豫章郡公馆，后于天宝十年(751)“葬于洛阳北邙之原，合ｆù＠(18)南充之旧茔”（注：《故南充郡司马高府君夫人杜氏墓志铭并序》，收于《唐代墓志汇编》下，第1660页。），也是迁籍的明证。
移居城市，是士族自主做出的选择。《新唐书》卷119《李ｙì＠②传》载，赵郡李ｙì＠②，“第进士、茂才异等，累调万年尉。”定居长安，死于宣阳坊自家府第，“遗令薄葬，毋还乡里”，完全城市化了。
众多士族向城市迁徙的事例，有什么基本倾向呢？
第一，士族迁徙的主要动因是任官，上述例子几乎没有例外。两京是中央机构集中的地方，官员人数庞大，因此士族迁入两京的情况最多。前揭毛汉光先生的研究，将士族的迁徙定义为“中央化”。“中央化”是由于什么原因造成的，是否为士族迁徙的一般模式，尚需分析检验。
首先看看天下望族的情况，由于他们声望高、舆论影响大、宗族势力强，是构成国家政权的重要支柱，因此受到更大的关注，容易直接进入中央或地方中心城市任官，向两京迁徙的情况较多。其次，一般士族。他们迁往城市的原因，仍然是以当官为主。所不同者，他们更多是担任地方官员，因此，其迁徙的目的地基本上是任官所在地，并随其官职的升迁而逐步向中心城市乃至京城一再迁徙，流动性更大些。当然，政界升迁多须经由任职内外之途，故大士族不乏一迁再迁的情况，前引崔行功的例子，即可见其一斑。
就官场而言，仕途都是以中央为指向的，也就是向区域中心城市进而向京城的迈进，这种空间移动是以政治升迁为根据的。因此，仅凭天下名门的统计数据归纳出来的“中央化”，不够全面。我认为称作“士族向城市的迁徙”比较妥当，也有利从社会变迁的角度来把握。
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