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对魏晋南北朝社会经济史中若干问题的认识 |
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时间：2009-7-24 13:53:26 来源：不详
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历史舞台。所以如此，学术界认为原因有二：其一，战乱。更有一些学者认为内徙少数民族入主中原毁坏了一切，耕作方式由昔日的精耕细作流于粗放，出现了历史的大倒退。其二，更主要的是，庄园经济占统治地位。随着士族地主的形成和取得统治地位，与其相适应的庄园经济成为地主配置其土地和劳动力的主导模式，进行着农林牧副渔多种经营，过着高度自给自足的自然经济生活。可以“闭门为市”或“闭门成市”，“有求必给”，恰如谢灵运在其《山居赋》中所言：“谢工商与衡牧”，或如颜之推在《颜氏家训·治家篇》中所言：
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产，鸡豚之善，埘圈之所生，爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门为生之具以足，但家无盐井耳。①
既然一个个庄园或田庄、田墅，便是一个个无须外求的经济实体，商品货币经济萎缩，自然经济加强，乃是不言而喻的了。
毫无疑问，资本主义以前诸社会形态，都是自然经济占统治地位的时代。社会分工越简单、越粗疏，自然经济色彩越浓郁。所谓自然经济，最显著的特征便是各个生产单位以自给性生产为目的。即生产主要是用于生产者个人或各个经济单位自身的消费，而不是为了交换。可是人类的历史表明，随着社会大分工，特别是第二次社会大分工，交换、商品、商业、市场、商品经济直到货币相继悄然出现，开始登上历史舞台，促进着社会分工和生产力的进一步发展，生产资料和生活资料日益多样化，有利和改善着人们的生产和生活。鉴于民族、地区以及各个生产单位的差异，人们必须通过交换，通过市场的调剂和补偿，才能正常地生产和生活，不管封建政论家、思想家、理财家和史学家如何喋喋不休，不管封建政府如何重农抑商，如何在政策上歧视工商，商品、交换、商业、传统市场、商品经济直到货币均会成为往昔社会经济生活中挥之不去、欲除无能的
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① 王利器：《颜氏家训集解》。上海古籍出版社1982年版。
有机组成部分。司马迁说得好：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”①这就是社会分工，不以人们的意志为转移，不为政策而消失，是历史的必然。但是，在生产力和社会分工尚未发展到一定水平的时候，商品经济又难以冲破自然经济的束缚，处于较低的水平。也就是说，所谓自然经济和自然经济占统治地位，并不排斥，也排斥不了不发达的商品经济，自然经济和不发达的商品经济共存和结合，互相补充，互相制约，而以自然经济为主导，是我国封建社会的必然。魏晋南北朝也是如此，没有例外。和战国秦汉一样，魏晋南北朝时期，无论地主和农民，都离不开商品经济和传统市场，都或多或少地与商品经济和传统市场有所联系，需要通过其调剂或补偿，才能正常地生产和生活。直率地说，所谓“有求必给”、“无需外求”，所谓“闭门为生之具以足，但家无盐井耳”的经济单位，事实上并不存在，只不过是某些文人勾勒出来的理想境界，或者是在玩弄文字游戏而已。在《山居赋》中谢灵运确实说过他的始宁山墅中什么都有，什么都种，甚至常用中草药也自己生产。其中“春秋有待，朝夕须资。既耕以饭，亦桑贸衣。艺菜当肴，采药救颓”；“供粒食与浆饮，谢工商与衡牧”等句，也为庄园经济论者经常引证。但是紧接着此句，他有一个自注：“谓人生食足，则欢有余，何待多须邪。工商衡牧，似多须者，若少私寡欲，充命则足。但非田无以立耳。”他自己就是一个典型的“多须者”。《宋书》本传说他“因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故门生数百”。“性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制，世共宗之，咸称谢康乐也”。他那么疯狂地占山护泽，很难说仅仅是为了自给，恰恰是为了满足他的“多须”。在这里，谢灵运无疑直率地承认他自己并不能“谢工商与衡牧”，至少他要“亦桑贸衣”，本传中也有其徒党“给钱令买弓箭刀盾等物”的记录。因此所谓“谢工商与衡牧”，不过是在玩弄文字游戏而已。众所周知，东晋南朝的占山护泽盛极一时，在占山护泽中，冶、邸、传、肆的设置，就和商业活动紧密相关，谢灵运的占山护泽能自外于此吗。
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① 《史记》卷129《货殖列传》。
颜之推确实说过“闭门为生之具以足，但家无盐井耳”。可是在此之后还有下文：“今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。”显然，颜之推认为南方并非如此，所以说“江南奢侈，多不逮焉”。不管理由全面不全面，准确不准确，至少他承认南方的地主们并没有过“闭门为生之具以足”的生活。北方怎样?也是有条件的，其一上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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