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考古学中器物纹饰研究存在的问题

时间:2009-7-24 13:55:01  来源:不详
文化彩陶鱼纹、鸟纹、蛙纹产生的初期及之前,必然存在和使用较多的鱼形器、鸟形器、蛙形器即所谓“巫术用器”,但考古发掘并不支持这一点,尚先生文中所举的“偶像”也仅限于仰韶文化中的人形陶器(或雕塑)、大汶口文化中的仿动物造型陶器,并不能支持尚先生关于仰韶文化彩陶纹饰的结论[50]。为什么一论及彩陶纹饰、史前文化,人们总是想到图腾、巫术、神(苏秉琦先生将赵宝沟文化饰有鹿、鸟、猪纹的陶尊、仰韶文化西水坡蚌塑龙虎图、汤家岗文化饰有各种复杂图案的印纹白陶盘均称为“艺术神器”[51])这几个词语呢?笔者认为主要是文化人类学的一些观点、理论(或曰西方原始文化理论)不恰当地成为了观照和研究考古发掘出土的新石器时代文化现象和器物纹饰的指导方法及理论。一方面是器物纹饰及相关的文化现象其真相模糊不清乃至扑朔迷离,没有基于因自身的研究获得突破而产生的理论、方法,另一方面是与之有所关联的文化人类学方法、西方原始文化理论的存在,二者的合谋既是迫不得已也是自然而然,乃至有人断言“对人类任何文化现象的认识和研究,莫过于运用文化人类学的方法更能接近其本质”[52]。不可否认,文化人类学的一些认识、结论有可能契合于中国新石器时代的一些文化现象,但二者毕竟不是一回事。图腾、巫术、神灵这些有关“原始文化”、所谓“原始人类”的概念和理论,全部来自于近、现代西方人类学家、民族学家对近、现代地球上仍然存在着的原始部落、土著居民(即现代人类社会的边缘族群)生活和生存状态的考察和研究,没有一个理论是基于对考古发掘出土的新石器时代原始农业文化(如有代表性的西亚、埃及、印度、中国的情形)的研究而产生,所以当它们不恰当地从参考资料上升为指导理论、方法时,中国的新石器时代文化、器物纹饰(以及西亚、埃及、印度的类似情形)之研究就很容易地陷入了困境、迷乱。
  美国人类学大师博厄斯曾经指出:“在一般情况下可以把纹饰排列成行,在一端放上某物的写实形状,然后依次排列不同的纹样。你会发现这些纹样越来越具有非写实的性质,每一个纹样都与前面有一个明显的共同点,最后一个则成为标准的非写实几何纹样,与第一个纹样相比已是大异其趣了”[53]。这种认识与前面所论中国新石器时代彩陶纹饰的演变历程基本上是吻合的,但这并不等于说图腾、巫术、神灵这些概念可以照搬到中国新石器时代彩陶纹饰或有关文化现象上。博厄斯恰恰反对对整个人类文化的一般规律作抽象研究,强调对每一个民族文化的历史材料进行具体的实证研究,主张根据每一个民族的具体资料重新构拟该民族的文化历史。他认为“在试图得出人类及其文化发展的一般规律时,必须高度慎重。这些规律显然是存在的,但要认识它们却十分困难。尤其不能为现象的外部相同点所迷惑,这些现象审查起来可能在实质上具有深刻差异,而且来源各不相同”[54],弗雷泽被誉为现代西方研究原始文化的集大成者,但是弗雷泽说:“我想我大概还不至愚蠢到这种地步,以至于会把我在这些难题上的结论看作是最终的结论。我已一再改变我自己的观点,只要证据有了变化,那么我也就会下决心改变我的观点。就如同变色龙一样,需要随着它爬行小径色彩的变化去改变自己的颜色”[55]。即使恩格斯针对摩尔根的“蒙昧、野蛮、文明”三期论,也作如是说:“摩尔根是第一个具有专门知识而想给人类的史前史建立一个确定的系统的人;他所提出的分期法,直到大量增加的资料认为需要改变时为止,看来依旧是有效的”[56]。显然,不能将西方的原始文化理论用来指导或者套用到中国新石器时代这些“大量增加的资料”甚至是根本不相同的资料的研究上。

  3、漂浮无根的猜测式研究

  由于古代纹饰产生于文字出现之前、之初,距今已是非常遥远,由于古代纹饰的结构、构形常可以从多种角度去考察、分析、理解,由于远古人类的思维方式、表达方式、思想状况、心理状况尚不为我们所确知,由于古代纹饰研究没有源于自身的理论、方法甚至尚没有某个范围内的得以确证的根本性突破,由于文化人类学的理论、方法或西方原始文化理论勉为其难地成为了史前时代精神文明研究的一种指导性理论、方法或路径,由于历史时期的文献资料、民族学材料都难有系统的信息提供甚至与史前材料相比可能有貌合神离的情况等等原因,古代器物纹饰研究尤其是其文化内涵的分析和探究,从整体上看,至今仍然是处于猜测状态,至少是猜测成分居多。一般而方,单独看某位学者对某种(某类)纹饰的分析、研究,多少总是有些道理和依据的。实事求是地说,这种或这些研究无可厚非,而且可以认为它们是有必要存在的。但是将所有学者对某种纹饰的研究和认识汇集起来,将所有学者对所有纹饰的研究和认识汇集起来,我们就会发现和意识到,这里面存在着问题,尤其是长期地、一直地处于这样一种状况,我们认为它就是一个问题,总而言之可以用“漂浮无根的猜测式研究”来概括。并

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