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考古学中器物纹饰研究存在的问题 |
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时间：2009-7-24 13:55:01 来源：不详
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”之山的真实写照[72]，赵国华认为是花瓣、花心的象形，寓意女阴和生殖崇拜[73]，郭雁冰认为是男女生殖器的象征，寓意男女交欢[74]，周谦、吕继祥认为与泰山封禅有关，可释为“在大山顶上放火燎祭于日”[75]，王震中认为与大火星观察、祭祀和观象授时有关[76]。又如1978年河南临汝阎村出土仰韶文化陶缸上的“颧鱼石斧图”，一只颧鸟叨一尾鱼，旁边是一柄装饰精心的石斧，构形容易分辨，但其含义也是众说纷纭：严文明认为反映了奉白颧为图腾的氏族与奉鲢鱼为图腾的氏族之间的战争[77]，郑杰祥、范毓周、朱芳圃、杨堃、周星等进一步认为它反映的是古史传说中的鹳兜氏族部落及相关史实[78]，赵国华认为颧衔鱼是象征男女结合，石斧象征男性表示初民希望多生男子[79]，陆思贤、李迪认为鱼鸟图反映史前时代春季的天象与气象，斧是四时岁祭的仪仗，该图与庄子《逍遥游》“鲲化为鹏”神话有关[80]，田凯认为绘者似在告诉人们三者之间的关系，颧鸟能捉鱼，而石斧能砍颧鸟又能砍鱼，三种事物之间的逻辑关系被清楚地表达出来[81]，汤惠生、田旭东认为颧鸟啄鱼图反映二元对立观念，鸟在天上象征阳物，鱼在水中象征阴物[82]。
第三种情况：仅仅根据器物纹饰的一些成分或部分特征解释其整体，这常常表现为牵强附会或强行作解，至少是依据不足、难以据信。如见于新石器时代多种考古学文化的八角星纹，学者一般称为太阳纹、太阳图案或太阳的象征[83]，也有的称为八芒太阳纹[84]。这种八角星纹的八个角自然可以视为太阳光芒，而且八个角实际上多指向四方，也可以理解为与太阳运行产生四时八节有关，但八角星纹的中心多为四方形、正方形，这又作何解呢？太阳明明是圆形，古人如何把“太阳”画成方形呢？称八角星纹为太阳图象、太阳象征者大多对此未作解说。周谦、吕继祥先生认为大汶口文化八角星纹是太阳纹，中部那个方框形“□”很可能是祭坛[85]，但是八角星纹图案中央除画为方框者外，还有在方框内加画叉形“×”、圆形“○”、菱形“◇”、四角上加四条旋形线者，也有加网格纹、十字形花瓣者，也有的并无方框而是画一些直角折线（冯时著《中国天文考古学》373页图8—12；陆思贤著《神话考古》262页图一0二），所以祭坛说很不可靠；王大有先生释八角星纹内的四方形为“天圆地方”之“地方”或表示天齐（脐）表木所在[86]，不仅面临着同样的问题，而且立杆测影晷影盘图式为圆形（或为方中套圆），故明显不合。正因为将八角星纹视为太阳图象有明显障碍，所以有些学者认为它不是太阳图象：张明华、王惠菊先生认为含山玉版和崧泽文化、良渚文化中的八角星纹为“四鱼相聚形”，是一个以鱼为图腾的氏族部落联盟的族徽[87]；王育成先生认为含山玉版、崧泽文化、大汶口文化中八角星纹的产生与龟甲囊用绳索捆绑的组合方式有关[88]。这两种认为显然都与新石器时代八角星纹产生原因、内涵表达的真实状况相去更远，因为它们仅仅依据个别现象而且颇为牵强。长江中游汤家岗文化出土陶盘上的八角星纹每两个角之间的间距、角度都是一样的[89]，其年代不晚于东部地区史前文化中的八角星纹（汤家岗文化的年代为前5000—前4500年[90]），它们与“四鱼相聚”或龟甲捆绑方式完全联系不上。汤家岗文化八角星纹的源头更可上溯至岳阳坟山堡遗址皂市下层文化出土的八角形镂孔垫座，其绝对年代为距今7800—7100年[91]。冯时先生亦认为史前八角星纹之“八角并非表现太阳的光芒是显而易见的”。不过他认为八角星纹是最原始的洛书图像、兼容了宋人所传河图、洛书也不可据信，因为其间有一些人为假定并运用了一些不可靠的猜想作论据如两个五位数图相交得九宫图等[92]。再如王鲁昌先生认为大河村彩陶钵上的“梳形纹”实际表现的是莲蓬，是鱼类所生活的空间，反映原始人对生殖的崇拜[93]，吴汝祚先生认为同一纹饰是太阳的象征，“梳形纹”背面为弓形表示天盖，“梳齿”表示太阳的光芒[94]，这些推断都是根据纹饰的局部特征作出，而没有对整个彩陶钵纹饰进行分析和研究。又如吴汝祚先生据良渚玉器神徽神人面头戴弓形冠、上有羽状辐射或光芒线条推断神人面为太阳神[95]，王仁湘先生据良渚玉器神徽上的旋纹推断神人面为太阳神[96]等都是如此。良渚神徽神人面都是一个上大下小的斗形脸，太阳神为什么会作如此形相呢？学者们并未深入追究这种问题。
4、结语和启示
蒋书庆先生说：“长期以来，中国天文历法的起源研究，一直囿于极有限的古代典籍记载的推测，以至于作为神话传说被对待，产生了上古时代历法很‘疏阔’的结论，产生了十二月历以前有‘十月历’以及‘西来’说的种种上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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