[注: 中平六年(公元189年)四月，汉灵帝刘宏在嘉德宫驾崩。少帝刘辩继位。由于刘辩年幼不晓事，暂时由何太后临朝主政，皇权更加衰微。]。《后汉书·桓帝纪》说，延熹八年(165)春正月和十一月，桓帝因梦见老子，分别遣中常侍(高级近侍官，后汉由宦官充任)左怕和管霸之苦县，祠老子。于时苦县属陈国，著名文士丞相边韶，奉命“典国之礼”，作《老子铭》。此文今收入《隶释》卷三，《道家金石略》有转录，其序云：老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐楚并僭号为王，以大并小。相县虚荒，今属苦，故城犹在。在赖乡之东，涡水处其阳。其土地郁瑜(w爸ng)高敞，宜生有德君子焉。

这里将《史记》的一句记载解析为三层意思：首先趋清了朝代兴替和战乱频繁乃造成老子籍贯由楚国相县，变为陈国苦县的线索；其次定位了老子故里相县故城的具体地理位置，在“在赖乡之东，涡水处其阳”；第三形容相县旧城虽然成为废墟，但地势高敞，气脉旺盛，有一派有德君子故乡之象。文中显然认为相县遗址就是老子旧宅所在，但当时并无祠寺等建筑存在，故称虚荒。序文又说：“盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃昔日逃禄处微，损之又损之之馀胙也。”虽然从西汉以来，上自皇室下到民问普遍尊奉黄老之学，崇敬老子，而将老子当成神祗供奉，配享祭祀，则始于桓帝。因此边韶在接到皇帝圣诏之后，下了一番查考功夫，才找到相县城垣遗址。铭文中只提到赖乡，没有提到曲仁里。如下《水经注》引文所见，因王莽更名为赖陵而得。赖与厉音相近，可能是王莽更名之由，而曲仁里地名已经失传。赖乡作为基层行政单位，其名称范围也早已在历史长河中变迁无考。因此边韶的记述，只有“涡水处其阳”和“其土地郁埝高敞”两点在今天仍然可以作为定位老子故居或后汉老子庙的参照物。

300多年后，北魏地理学家郦道元(470—527)的《水经注》以涡河流域的河道作为参照系的纲领，对老子故里的定位提供了更为可靠、准确、详细和客观的历史依据。《水经注》卷二十三谓：“阴沟水出河南阳武县蒗荡渠，东南至沛为涡水。”涡水流出鹿邑的广城乡(约在今太清官镇带)后，进人苦县境内：涡水又东，迳苦县西南，分为二水。枝流东北注于赖城入谷，谓死涡也。涡水又南，东屈，迳苦县故城南。《郡国志》日：“春秋之相也。”王莽更名之日赖陵矣。

在涡河与谷水的交汇处以东是春秋时的相县遗址所在地，此地边韶称在赖乡之东。赖乡王莽时更名为赖陵，到郦氏考查时称赖城或赖乡城。

谷水又东迳赖乡城南，其城实中，东北隅有台偏高，俗以是台在谷水北，其城又谓之谷阳台，非也。谷水自此东入涡水。

《水经注》卷二十三接着记载了1300多年前老子庙的情形：涡水又北，迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝黄初三年经谯所勒。阙北东侧有孔子庙，庙前一碑，西面，是陈相鲁国孔畴建和三年立。北则老君庙，庙东院中有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙。庙在老子庙北，庙前有李母冢。冢东有碑，是永兴元年(304)谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。涡水又曲，东迳相县故城南，其城卑小实中。

边韶《老子碑》文云：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹存，在赖乡之东。

涡水处其阳。”疑即此城也。自是无郭以应之。

从上述记载来看，当时的老子庙并未建在相城遗址上，而是在赖乡以东，相城以西。王阜撰李母碑所谓“老

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页